鎮(zhèn)元大仙為何成為地仙之祖 他為何備受天庭打壓
卻說唐僧四眾在山游玩，見那二門上有一對春聯(lián)：“長生不老神仙府;與天同壽道人家。”行者笑道：“這道士說大話諕人。我老孫五百年前大鬧天宮時，在那太上老君門首，也不曾見有此話說?！卑私涞溃骸扒夷芩M(jìn)去，進(jìn)去，或者這道士有些德行，未可知也。”
能夠號稱長生不老神仙府，與天同壽道人家，萬壽山五莊觀絕非等閑。那么，這里是哪位大神的居所？他的與天同壽的資本又是什么呢？
第二十四回，卻說這座山名喚萬壽山;山中有一座觀，名喚五莊觀;觀里有一尊仙，道號鎮(zhèn)元子，混名與世同君。那觀里出一般異寶，乃是混沌初分，鴻蒙始判，天地未開之際，產(chǎn)成這顆靈根。蓋天下四大部洲，惟西牛賀洲五莊觀出此，喚名“草還丹”，又名“人參果”。三千年一開花，三千年一結(jié)果，再三千年才得熟，短頭一萬年方得吃。似這萬年，只結(jié)得三十個果子。果子的模樣，就如三朝未滿的小孩相似，四肢俱全，五官咸備。人若有緣，得那果子聞了一聞，就活三百六十歲;吃一個，就活四萬七千年。
鎮(zhèn)元大仙劇照
原來五莊觀乃是鎮(zhèn)元子大仙的居所。在這居所里有一異寶，叫做人參果。之所以稱作異寶，是因為人參果極能延壽，一個果子就能活四萬七千年。以《西游記》里的十二萬九千六百年為一元來算，一個人參果其實相當(dāng)于三分之一的天壽。稱人參果是異寶沒問題，但更準(zhǔn)確的叫法應(yīng)該是天地至寶。
就像福祿壽三星說的——那鎮(zhèn)元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗。我們的道，不及他多矣！他得之甚易，就可與天齊壽。我們還要養(yǎng)精、煉氣、存神，調(diào)和龍虎，捉坎填離，不知費多少工夫。
看看，連福祿壽三星都感嘆不知費了多少工夫，鎮(zhèn)元子真是羨煞旁人。 人參果的出現(xiàn)不僅讓他擁有與天同壽的資本，也給他帶來了與世同君的混名，甚至還為他贏得了地仙之祖的稱號。如果提到鎮(zhèn)元子也許沒人參果什么事，但反之必定聯(lián)系著鎮(zhèn)元子。換句話說，人參果就是鎮(zhèn)元子的招牌。鎮(zhèn)元子也因人參果而風(fēng)光無限。
不過令人唏噓的是，鎮(zhèn)元子的現(xiàn)狀與他的風(fēng)光卻反差極大！怎么說呢？
在《西游記》第五回有一份蟠桃勝會的名單。仙女道：“上會自有舊規(guī)，請的是西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢，南方南極觀音，東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個是五方五老。還有五斗星君，上八洞三清、四帝、太乙天仙等眾，中八洞玉皇、九壘、海岳神仙，下八洞幽冥教主、注世地仙，各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會?！?/p>
注世地仙大小尊神都能一齊赴蟠桃嘉會，號稱地仙之祖的鎮(zhèn)元子理應(yīng)在這份名單之中?？善成性捯f，還是一句另有定義的話。
第二十四回，行者放開衣兜道：“兄弟，你看這個是甚的東西？”沙僧見了道：“是人參果?！毙姓叩溃骸昂冒?！你倒認(rèn)得，你曾在那里吃過的？”沙僧道：“小弟雖不曾吃，但舊時做卷簾大將，扶侍鸞輿赴蟠桃宴，嘗見海外諸仙將此果與王母上壽。見便曾見，卻未曾吃。哥哥，可與我些兒嘗嘗？”
同是蟠桃宴，鎮(zhèn)元子只能借海外諸仙獻(xiàn)果與王母上壽！沒什么好說的，他并非座上嘉賓。這也意味著，蟠桃宴會沒有邀請鎮(zhèn)元子。就是孫悟空也暗示著笑道：“他也是個自種自吃的道士?！睙o疑，鎮(zhèn)元子被孤立在天堂之外。那作為地仙之祖的鎮(zhèn)元子為什么會被孤立呢？
有一個成語叫懷璧其罪，有一句話說成也蕭何，敗也蕭何。鎮(zhèn)元子恰好與其相似。前面說過，蟠桃的與天地齊壽之效，使得玉帝和道教形成了雙贏的局面。一個出桃子做皇帝，一個避三災(zāi)被統(tǒng)治。蟠桃鞏固著玉帝的政權(quán)。
然而，人參果卻和蟠桃有著異曲同工之妙！不但功效相近，就連吃法也相仿，人參果同樣可以化成湯汁供多人分享。只是在數(shù)量上人參果與蟠桃相去甚遠(yuǎn)罷了，
可問題是，沒有能力繁殖人參果的鎮(zhèn)元子并不代表他不能把蟠桃的數(shù)量增加。懂得化果成湯的鎮(zhèn)元子誰又能確定他不會洞察蟠桃成汁的奧秘。
因此，就玉帝而言，鎮(zhèn)元子就是一個未知的威脅。所以他必定會被玉帝排斥，也必定會被天庭孤立。在此基礎(chǔ)上，鎮(zhèn)元子永遠(yuǎn)只能是個地仙！當(dāng)同時期的地仙都不再是地仙時，他也自然而然的成為了地仙之祖。
要說人參果有錯嗎？沒有錯！只是在政治的沖突下，人參果帶給鎮(zhèn)元子輝煌的同時，也促使了他的落寞。這真是成敗皆果?。?/p>
