于吉是誰

于吉(？-200年，一作干吉、干室)，史書有兩種說法：(1)認為其即《太平經(jīng)》作者。《后漢書·襄楷傳》：“順帝時，瑯邪宮崇詣闕，上其師干吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號《太平青領(lǐng)書》。”(2)認為其乃三國時道士，《三國志·孫策傳》注引《江表傳》：“時有道士瑯邪于吉，先寓居?xùn)|方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，制作符水以治病，吳會人多事之。”后為孫策所殺。今浙江省紹興市境內(nèi)的楓橋鎮(zhèn)有干溪、干溪村、干溪道、干溪灘等古地名，據(jù)說與于吉有關(guān)。

在《三國演義》中，把孫策的死歸罪于于吉，其實不然。在正史上明確記載孫策是被刺客淬毒武器刺傷，最后身亡。在《三國志》中還專門保留了一段郭嘉對于孫策的一段評論：策輕而無備，雖有百萬之眾，無異于獨行中原也。若刺客伏起，一人之?dāng)扯Ｒ晕嵊^之，必死于匹夫之手。這段評論就像是一段讖語，似乎郭嘉早就料到了孫策的下場。

當(dāng)然，于吉和孫策之間確實有些糾葛。在《三國志》裴松之引《江表傳》中曾經(jīng)記載了孫策和于吉的這段恩怨。

當(dāng)孫策剛剛平定江東的時候，就注意到了于吉在老百姓之間非常有名望。這位于吉經(jīng)常往來吳郡、會稽之間，建立了許多道場，聚集眾人，在一起燒香、誦經(jīng)，舉行各種宗教儀式，并且制作一些符水為百姓看病，效果都很靈驗，結(jié)果一傳十，十傳百，吳郡、會稽很多百姓都信奉于吉。孫策早就聽說過于吉的名字，起初并不在意。漢末天下大亂，百姓貧苦，一些窮人更是缺醫(yī)少藥，于吉以制作符水，為百姓治病的面貌出現(xiàn)，對于孫策來說未嘗不是一件好事。

可是當(dāng)有一次孫策在城門樓上聚集眾將，大宴賓客的時候，于吉穿著道袍經(jīng)過城門，竟然有三分之二的人未經(jīng)過請示孫策，就自動離開座位去追隨于吉，即便是一些保安人員大聲阻止也不管用。孫策很生氣，大家對于吉的尊崇已經(jīng)遠遠超過了對孫策的敬畏，孫策怎么能夠容忍對自己權(quán)位構(gòu)成威脅的于吉存在呢。于是，孫策下令抓了于吉。

此時的于吉，罪不至死，可是一些民眾看到于神仙被抓了，都非常激動，一些貴婦人更跑到吳太夫人那里，請求出面救救于吉。吳太夫人也是于吉的信徒，根本沒有考慮很多，直接自己的意思告訴了孫策。吳太夫人沒想到自己一番話反而讓孫策動了殺機。孫策也毫不隱瞞，對吳太夫人說：“于吉乃是妖道，擅長蠱惑人心。軍中法紀森嚴，可一些將領(lǐng)見到于吉之后竟然不在顧念君臣禮儀，拋下兒子去拜謁于吉。像這樣的人，怎能不殺？”孫策一點不怕丑，把自己心底深處的尷尬和恐懼都告訴了母親。后來，那些信奉于吉的將領(lǐng)又聯(lián)名上書，請求赦免于吉，他們沒想到孫策看了這份聯(lián)名信之后更加火大。這些將領(lǐng)好不懂事，竟然威脅起孫策來了。孫策對諸位將領(lǐng)就沒有把心底的隱私相告了，而是說了一些冠冕堂皇的話，比如當(dāng)年那個交州刺史張津，放棄前代圣人的訓(xùn)誡，廢棄漢朝的律法，而去信奉道教，自稱說能夠幫助教化百姓，結(jié)果卻被少數(shù)民族給殺了。孫策告訴將領(lǐng)們，于吉這人一點幫助沒有，自己已經(jīng)下定了決心要殺他，誰勸也沒用。孫策對于將領(lǐng)們，更多是用權(quán)勢來壓迫，有點耍橫了。

于吉就這么被殺了，當(dāng)然有信奉的人就說，于吉沒有死，而是脫下皮囊成仙了。裴松之還引用了幾家相關(guān)史料，大都是說于吉如何有神通，卻依舊被孫策斬殺。

其實在漢末，還有幾位有名的道士，比如發(fā)動黃巾起義的張角，比如戲弄曹操的左慈，還有割據(jù)一方的張魯。這四位道教的大宗師選擇了不同的布道方式，結(jié)局也各不相同。

于吉選擇了是以符水治病為幌子，聚集人氣，然后修道誦經(jīng)，;在布道的時候，尤其注重走上層路線，爭取了孫策帳下許多重要將領(lǐng)。這些對于道法的傳播是非常有利的?？墒怯诩獏s忽略了世俗權(quán)勢對宗教的影響，結(jié)果死于非命。一旦宗教撼動了世俗的權(quán)勢，那統(tǒng)治者必將全力反撲，由默許，支持，轉(zhuǎn)變成剿殺。(作者：葉之秋)