把所愛的人永遠抓在手里，本來就是一種奢望;把所愛的人還要抓到墳墓里去陪自己睡，那更是一種反人類反人道的奢望。秦國的宣太后便懷著這種反人類反人道的奢望。她姓羋，娘家在楚國，嫁給秦惠文王，但不是王后，頂多一個外藩姬妾而已，有份子沒分量。但居然能從政治的邊緣站到中央，兒子做了昭襄王，自己“垂簾聽政”36年。在盛行叢林法則的古代玩政治，多少要干點反人類反人道的事情，這是沒辦法的。

不過，羋家姑娘將這種政治法則玩到了愛情上。宣太后老了，不行了，此時秦國的權力已被迫移交到兒子昭襄王的手上，權力是個滑溜溜的活物，稍不留神就脫手。脫手也罷了，作為一個權力欲極強的人，下土前總得抓點什么吧，對，抓住愛情吧。人死了怎么談戀愛？那就讓心愛的人跟自己一起下墳墓，睡自己身邊吧。愛人是誰？是魏國人魏丑夫。

宣太后決定抓住魏丑夫，病得不行的時候，估計還柔情萬種地問：“丑夫，你愛我嗎？”丑夫估計戰戰兢兢地回答：“愛”。你敢不愛嗎？太后又問：“愛我，愿意和我一起下墳墓嗎？”這話要是放在《非誠勿擾》上面說，估計男嘉賓全跑光了。不知道丑夫有沒有答應，反正命令是下達了：“必以魏子為殉?！币欢ㄒ梦合壬吃帷；橐鍪菒矍榈膲災梗€只是比方，這回談戀愛還談到真墳墓里去了。我們怎么推測魏丑夫的恐懼程度呢？聽秦國的民歌《黃鳥》就知道。公元前621年，秦穆公下葬，還拉上了秦國的三位良將去地下當保鏢，他們是：奄息、仲行、針虎。這仨都是忠臣良將，老百姓贊譽他們是“百夫之特”，一人能擋一百人。但即使是這樣的勇士，看著對自己敞開大口的墓穴，他們兩腿戰戰：“臨其穴， 惴惴其栗。”

勇士尚且如此畏死，更何況吃軟飯的魏丑夫。而且他的女朋友是說得出干得出的。當年英俊的義渠國王出訪秦國，被守寡的宣太后看上，于是留在秦當面首，同居甘泉宮。愛情有了結晶——兩個孩子，都還逃不脫這女人的毒手，義渠王被殺于甘泉宮。這女人什么都干得出來，得趕快想辦法。有個叫庸芮的哥們，口才好，點子多，找他去。庸芮有什么辦法呢？庸芮找到還沒斷氣的太后，進行勸說。謀士畢竟是謀士，他沒有一味地請太后大發慈悲，饒你的男朋友一條狗命。大家要明白，對于強勢人物，一味求饒是沒用的，而是要說服他或她。庸芮根據臨死者的心理設計了一套勸說方案。首先試探臨死者的哲學觀，庸芮問：“人死后有知嗎？”這是引領被勸說對象進入自己論證程序的一個問題。太后回答很干脆：“無知”。

首次測試結果：宣太后是位唯物主義者。當然，只能是樸素的唯物主義者，水平還有待提高。好，既然是唯物主義者，就用唯物主義哲學觀教育她：憑借太后您的高智商高素質(若太后之神靈)，明明知道人死后無知，那何必徒勞地拿著生前的所愛來陪伴無知的尸骨呢？如果延伸下去就是：就算你生前的至愛睡在你身邊，但你已經是尸骨，尸骨又怎能感知愛人的陪伴呢？愛情是以有感知的生命為基礎的，兩具沒有生命的尸骨是不能互相談戀愛的，僵尸戀是不可能的。

第一手已經成功，從唯物主義的角度堵死太后拿男朋友殉葬的路徑。庸芮又從唯物主義哲學跳到唯心主義哲學，進入第二套心理輔導方案：若是人死后有知，那麻煩就大了。不只是你有知，你男朋友魏丑夫有知，那么你死去的老公——秦惠文王也有知，太后您給死去的先王戴的綠帽子還少嗎？先王在九泉之下積累的火氣已經很久了，“先王積怒之日久矣”，人家怒氣沖沖在幽冥界等著你，你帶著魏丑夫一起下去，不等于是帶個證據下去嗎？到時候，你自個做檢討都還來不及，“太后救過不贍”，哪里有閑工夫跟你的丑夫談戀愛呢？第二套方案出臺，唯心主義的路子也堵死了。宣太后終于明白了，說：“好，聽你的”。于是收回成命，魏丑夫撿回一條命。能說會道的庸芮創造了生命的奇跡。結語：其實整個勸說過程，就是一場哲學課級別的心理輔導課，也是一場臨終關懷課程。這個課程讓臨終人的哲學境界升華了。庸芮傳輸的理念就是：在生命的盡頭，應該放手。從唯物而言，不放手也是徒勞;從唯心而言，不放手反而是累贅。

秦宣太后的尸骨雖然被埋了兩千多年了，但是她的良心卻沒有被埋，在決定放棄人殉的那一刻得到了升華，活在中國人道德的血液里。就這一點而言，應該向這位老太表示人道主義的敬意。