有網(wǎng)文爆料說(shuō)朱洪武祖上五代不是世代務(wù)農(nóng)，而是元朝位高權(quán)重的五代王爺；他生于江西南昌而不是安徽鳳陽(yáng)；他曾在四川的皇覺寺而不是在安徽鳳陽(yáng)的皇覺寺當(dāng)學(xué)童；他父母死葬于貴陽(yáng)之南而不是安徽鳳陽(yáng)；他曾經(jīng)當(dāng)過(guò)放牛娃但不是因?yàn)樨毟F；他是穆斯林而不是佛教徒；他手下有一大批回回將領(lǐng)相助及大量的回回追隨，又豈只十回保一朱；甚至，他老人家根本不姓朱……

而幾年前某報(bào)紙更是刊發(fā)了周有光先生去年在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館一次講座后回答聽眾的部分內(nèi)容，其中涉及朱元璋的民族問題。對(duì)此，中央民族大學(xué)陳梧桐教授來(lái)函表達(dá)了不同觀點(diǎn)。現(xiàn)將陳教授的文章刊登如下。

讀了《百歲老人周有光答客問》一文（載《中華讀書報(bào)》200 5年1月22日），對(duì)周老先生說(shuō)的“現(xiàn)在新的考證說(shuō)明太祖朱元璋不是漢族而是回族，這已經(jīng)證明了”，感到非常驚訝，不知這個(gè)“新的考證”是誰(shuí)的考證？發(fā)表在何處？是如何證明的？

著名的回族史學(xué)家白壽彝先生在1946年出版的《中國(guó)伊斯蘭史綱要》一書中，有條腳注提到過(guò)“父老相傳，明太祖原是回回；建文帝的出走，系赴天方朝覲。又頗有人相信，武宗也信教（指伊斯蘭教）”（《民族宗教論集》，河北教育出版社2001年版第412頁(yè)）。但白先生對(duì)此并未作過(guò)考證，他撰寫的有關(guān)伊斯蘭教和回族史的諸多論著，從未把明太祖、建文帝和明武宗列為回族人物，他主編的《回族人物志》，也沒有這3個(gè)明朝皇帝的傳記，可見他對(duì)那些傳聞是持有疑義的。

大量的史實(shí)證明，朱元璋不是回族而是漢族人。回族信仰伊斯蘭教，不信奉伊斯蘭教之外的其他宗教，一些回族的家規(guī)明確規(guī)定：“家禁用道、釋教”（晉江《郭氏家譜》）。但朱元璋及其前輩、后裔都不信仰伊斯蘭教，而是崇信佛、道。朱元璋“曩者父母因某自幼多病，舍入皇覺寺”（郎瑛：《七修類稿》卷7，《朱氏世德碑》），自此就與佛教結(jié)下不解之緣。參加郭子興起義軍后，他成為一名白蓮教徒，但并未改變佛教信仰，攻占應(yīng)天等地，不僅廣交戒德名僧，還同許多道士建立密切的聯(lián)系。

登基稱帝后，朱元璋在大力提倡尊朱崇儒，確立儒家思想、程朱理學(xué)統(tǒng)治地位的同時(shí)，更是大搞神道設(shè)教，扶植佛教和道教。他不僅撥出巨資，修繕、重建一批寺院和宮觀，并授予大量田土、蘆蕩，免除其稅糧和差役。還多次召集名僧舉辦法會(huì)，自己頭戴皮弁，腰插玉圭，親率群臣頂禮膜拜；或征召道士，舉辦祈雨齋醮，自己“設(shè)藁席露坐，晝曝于日中，頃刻不移，夜臥于地，衣不解帶”（《明太祖實(shí)錄》卷53）。他還應(yīng)僧道之請(qǐng)，設(shè)立善世院、玄教院，后改為僧錄司、道錄司，以名僧、道徒總領(lǐng)全國(guó)佛、道事務(wù)。為了擴(kuò)大佛、道的影響，朱元璋又命四方名僧點(diǎn)校《大藏經(jīng)》即《浩武南藏》，令宗泐、如？等僧人重新箋釋《般若心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》和《楞伽經(jīng)》，親自為《心經(jīng)》作序；并仿效唐宋君主，親為《道德經(jīng)》寫序，撰成《御注道德經(jīng)》二卷，還撰寫《周顛仙人傳》，廣行刊布。正是由于朱元璋的大力提倡，他的眾多子孫中，不乏崇信佛、道者，如明成祖、明孝宗都崇信佛、道，明武宗佞佛，明世宗佞道。也就因此，明朝官方還多次組織刊刻卷秩浩大的佛藏與道藏。

當(dāng)然，在大力扶植佛、道的同時(shí)，朱元璋也在南京、西安及西北、閩粵等地敕建一些清真寺，并御書《至圣百字贊》，稱頌伊斯蘭教有“協(xié)助天運(yùn)，保庇國(guó)民”（劉智：《至圣天方實(shí)錄》卷20）之功用。這并不是由于朱元璋信奉伊斯蘭教，而是出于他的“因俗而治”的民族政策的需要。因?yàn)楫?dāng)時(shí)不僅明王朝的轄境內(nèi)居住有回族，明朝的軍隊(duì)中有眾多的回民將士，而且諸多信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族包括回族聚居的西北地區(qū)尚待統(tǒng)一，他實(shí)施這種“因俗而治”的政策，目的在于爭(zhēng)取這些信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的支持，以推進(jìn)全國(guó)的統(tǒng)一事業(yè)，鞏固明王朝的統(tǒng)治。正由于朱元璋沒有伊斯蘭信仰，所以伊斯蘭教盡管受到朝廷的保護(hù)和扶持，但其地位卻無(wú)法同佛、道相比，有明一代始終未見朝廷為之設(shè)置機(jī)構(gòu)，委任官職，也未曾采編刊刻過(guò)任何有關(guān)伊斯蘭教的撰述。

回族不僅信仰伊斯蘭教，而且在風(fēng)俗習(xí)慣上也受到伊斯蘭信仰和文化的影響。例如在飲食習(xí)慣上禁食豬肉，在喪葬習(xí)俗中主張速葬，停尸不得超過(guò)3天，并實(shí)行土葬，不用棺材，尸體沖洗后以白布纏裹，由阿訇主持殯葬。但不論朱元璋本人還是他的前輩、后裔，都未見有這種風(fēng)俗習(xí)慣。有明一代的宮廷御膳，從未斷過(guò)豬肉。負(fù)責(zé)置辦御膳的光祿寺，每年要用30100頭牲口，其中就有豬18900頭（萬(wàn)歷《明會(huì)典》卷116）。祭祀祖先，豬也是必備的供品，如祭祀太廟，洪武二十六年定議，所供祭品需用“豕十九”，萬(wàn)歷初年又規(guī)定時(shí)享用“豕三十一”，袷祭用“豕三十五”（同上卷86）。喪葬則完全遵循漢族而非回族的習(xí)俗。如停尸時(shí)間，除朱元璋的父祖和在“靖難之役”后不知所終的建文帝、在“奪門之變”后被廢的景泰帝情況不明外，明朝皇帝死后的停尸時(shí)間都大大超出3天的期限。

明朝的皇帝，朱元璋死后，停尸時(shí)間算是最短的，但前后也達(dá)7天。停尸時(shí)間最長(zhǎng)的是明成祖，長(zhǎng)達(dá)5個(gè)月之久。再如安葬的方式，雖然實(shí)行的是土葬，看不出民族習(xí)俗的區(qū)別（漢族和回族都實(shí)行土葬），但全不用白布纏尸，而是頭戴皇冠、身著龍袍，使用棺槨裝殮下葬的。已經(jīng)發(fā)掘的定陵地宮后殿，擺放著明神宗和孝端、孝靖皇后的3具棺槨，棺槨中有皇帝的皇冠和龍袍，皇后的鳳冠和禮服，就是最好的物證。朱元璋的父母死后“殯無(wú)棺槨”，并非出自回回的習(xí)俗，而是由于當(dāng)時(shí)朱家太窮，窮得連墳地都沒有，更不要說(shuō)置辦棺槨衣衾的銀兩鈔幣了。幸得鄰居劉繼祖給了一塊墳地，朱元璋和二哥、大嫂才得以為雙親換上洗干凈的破舊衣服，將他們草草埋葬。此外，明朝的陵墓，從江蘇盱眙的祖陵、安徽鳳陽(yáng)的皇陵到江蘇南京的孝陵和東陵、北京的十三陵和景泰陵、湖北鐘祥的顯陵，碑刻都只有漢文而沒有阿拉伯文字，雕飾也都是傳統(tǒng)的漢族風(fēng)格而非伊斯蘭風(fēng)格，陵制也都是在唐宋陵寢制度的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，與伊斯蘭風(fēng)格的回族墳?zāi)瑰娜挥袆e。

最后還需指出，周老先生在答客問中，將回族和建立遼、金、元、清諸朝的少數(shù)民族稱為外族，這也是欠妥當(dāng)?shù)摹Ｖ袊?guó)自古是多民族的國(guó)家，秦漢開始形成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家。建立遼、金、元、清王朝的契丹、女真、蒙古和滿族，不僅自古就居住在我國(guó)的土地上，而且在建立自己的政權(quán)之前，就都已歸屬中原王朝的管轄。回族雖然含有較多的外來(lái)血統(tǒng)，但他們并不是在國(guó)外形成為一個(gè)民族再遷入我國(guó)，而是由唐宋以來(lái)在我國(guó)落地生根的波斯、阿拉伯人等和畏兀兒、蒙古、漢等民族的一部分人通婚融合之后，在我國(guó)境內(nèi)形成的民族。因此，不論是契丹、女真、蒙古、滿族還是回族，他們雖與漢族彼此互相視為外族，但卻都是地地道道的中國(guó)民族。中國(guó)的領(lǐng)土疆域，是由漢族和少數(shù)民族共同開發(fā)的，中國(guó)的歷史是由漢族和少數(shù)民族一起創(chuàng)造的。作為中華民族的成員，不論是漢族還是少數(shù)民族，都享有中國(guó)歷史主人的地位和權(quán)利。如今，我們已處在實(shí)現(xiàn)民族平等的社會(huì)主義時(shí)代，顯然是不應(yīng)再沿襲那種“內(nèi)諸夏而外夷狄”的陳腐觀念，把漢族之外的少數(shù)民族視為外族的。