斯伯孜柯樂器是哈薩克民族遠(yuǎn)古時(shí)代的樂器。民族民間樂器的物質(zhì)材料的獲得是比較容易的。根據(jù)考古資料，迄今為止，人類發(fā)現(xiàn)的最早的樂器是骨笛。這是從事狩獵活動(dòng)的游牧民族(當(dāng)然也包括哈薩克民族)在狩獵之余，還可以花些時(shí)間來(lái)琢磨怎么把吃剩的骨管做成一支更令人愉悅的吹管。隨著骨管上的音孔增多，短短的骨管所能承載的音調(diào)就顯得單調(diào)了。之后，游牧民族又“從文依草”，取來(lái)草原上隨處可見的艾蒿管莖、樺木等做成三個(gè)孔、四個(gè)孔或五個(gè)孔，甚至七個(gè)孔的笛子，作為吹鳴樂器。同樣，作為游牧民族的哈薩克人當(dāng)初也就是這樣制作并吹奏斯伯孜柯這種樂器的。隨著人類社會(huì)發(fā)展到了青銅器、鐵器時(shí)代，哈薩克人又用銅管、鐵管來(lái)制造斯伯孜柯樂器。

考古工作者們?cè)诤幽鲜∥桕?yáng)賈湖遺址出土的新石器早期的骨笛告訴我們，至少在約8500年前，人類就可以使用管樂器，并使一根管子發(fā)出四到五個(gè)音，這是一個(gè)了不起的進(jìn)步。我想，如果你想讓一根管子發(fā)出有秩序的音高，馬上就會(huì)涉及到以怎么樣的間距來(lái)開孔的問題，這需要制作的人懂得相當(dāng)精確的計(jì)算。而斯伯孜柯樂器的制作和不斷更新，就說(shuō)明哈薩克人不僅能制造樂器，而且對(duì)樂器的音準(zhǔn)、音階已經(jīng)有所選擇。

從制作手藝的角度來(lái)看，這已經(jīng)超越了人類最初運(yùn)用于狩獵的單孔單音的哨笛的作用，變成多音孔、多音高的樂器，也形成了日益復(fù)雜的音階。哈薩克人這是在有意識(shí)地尋找發(fā)聲規(guī)律，制作比較成熟的樂器，并經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工產(chǎn)生另一種文化產(chǎn)品——斯伯孜柯樂曲。

哈薩克民族的斯伯孜柯樂器長(zhǎng)約50—70厘米，管壁開三個(gè)、四個(gè)、五個(gè)，甚至七個(gè)音孔。最早的斯伯孜柯樂器的管壁用鮮羊腸套著作為保護(hù)膜，現(xiàn)在有人已經(jīng)改用銅絲纏繞。吹奏時(shí)，先吸水潤(rùn)濕管口，并用舌尖堵住管口大部，留一小口為吹孔。吹奏時(shí)發(fā)出不同音階，同時(shí)用喉頭發(fā)出持續(xù)低音，形成雙聲部。

它的音量雖然較小，但音色柔和、舒緩、悠遠(yuǎn)。

斯伯孜柯樂器經(jīng)過(guò)幾千年的傳承已經(jīng)比較成熟，已經(jīng)基本上能提供邏輯化的音體系，音樂的組織結(jié)構(gòu)也已經(jīng)變得比較復(fù)雜。斯伯孜柯樂曲的曲調(diào)揭示了這種樂器所能表現(xiàn)的豐富內(nèi)涵，它的音區(qū)高低分明，節(jié)奏富于變化，同一旋律反復(fù)出現(xiàn)，極大地豐富了音樂形象，造成了前呼后應(yīng)，此起彼伏的效果。

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治環(huán)境只是它的外在面目，要認(rèn)識(shí)這個(gè)民族就必須認(rèn)識(shí)這個(gè)民族最能表達(dá)內(nèi)心世界的文學(xué)藝術(shù)。其中，我們可以通過(guò)音樂藝術(shù)，尤其是民族民間音樂更能充分地理解一個(gè)民族的精神氣質(zhì)和靈魂。作為游牧草原文化背景之下的哈薩克民族崇拜圖騰，崇拜自由，崇拜力量，崇拜自然。他們面對(duì)大自然，沒有絲毫的霸道，只是把自己看作大自然極為普通的一員。屹立在馬背上的哈薩克人更具有想像力，他們一代又一代想像著追尋著流奶流蜜的樂土。

所以哈薩克民族就創(chuàng)造了以想像為基礎(chǔ)的斯伯孜柯音樂，斯伯孜柯音樂全然只為藝術(shù)的目的。這種充滿理想主義色彩的音樂藝術(shù)所產(chǎn)生的動(dòng)力，使哈薩克人在嚴(yán)酷的大自然面前，面對(duì)其他民族文化的沖擊，有時(shí)甚至是排山倒海似的沖擊，依然生生不息，作為一個(gè)獨(dú)立的民族繼續(xù)存在和發(fā)展。

斯伯孜柯音樂作為遠(yuǎn)古延續(xù)下來(lái)的民間藝術(shù)，帶著哈薩克民族在人類社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)代的生產(chǎn)生活方式以及內(nèi)心世界的深深烙印。在眾多的斯伯孜柯樂曲中，首先，有許多表現(xiàn)古代狩獵生產(chǎn)內(nèi)容的樂曲。例如：《羚羊皮》。古代的時(shí)候，有兩個(gè)孤兒以狩獵為生。有一天，他們?nèi)メ鳙C，突然看見前方有一群羚羊。

這時(shí)，哥哥讓弟弟從后邊包抄過(guò)去，把羚羊往這邊兒吆趕，以便獵殺。弟弟去了，但羚羊群卻反其道而行之。恰好在這時(shí)，暴風(fēng)雨大作，使兄弟倆相互迷失了。哥哥在群山之中尋找弟弟。風(fēng)平浪靜之后，他看見一只羚羊在樹下酣睡。喜出望外的哥哥便舉箭射了羚羊。但后來(lái)才知道自己誤殺了蓋著獵取的羚羊皮酣睡的弟弟。這首樂曲表現(xiàn)的就是在嚴(yán)酷的狩獵環(huán)境中的人的境遇，以及他們內(nèi)心的感受。

哈薩克民族幾乎是整體性地沉溺于斯伯孜柯音樂的。這種傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)無(wú)疑觸及了這個(gè)民族的深層心理，即生活應(yīng)該是有追求有理想的。斯伯孜柯音樂給了哈薩克族這種想像力，使哈薩克這個(gè)民族一代又一代在尋找流奶流蜜的樂土。它也給了我們心靈的自由，而創(chuàng)造力恰恰屬于心靈自由的民族。這種特別的民族精神使得哈薩克民族在歷史的長(zhǎng)河中沒有像匈奴那樣灰飛煙滅。

細(xì)細(xì)聆聽斯伯孜柯音樂，你會(huì)聽出一種沉靜，它使你無(wú)法輕松，無(wú)論什么樣的快樂主題，也會(huì)被它變得平靜舒緩。當(dāng)代著名的斯伯孜柯演奏家尼合買提曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)一首樂曲——《婚禮曲》，我以為自己終于可以聽到一首表現(xiàn)歡樂主題的樂曲了。

但適得相反，它依然是沉靜的，好像在告訴沉浸在歡樂中的男女雙方：新的、更加艱難的生活就要開始了。斯伯孜柯音樂迫使你節(jié)制無(wú)窮盡的物質(zhì)欲望，迫使你寬容地對(duì)待不同國(guó)家、不同民族、不同宗教、不同文化背景下的所有人，迫使你珍惜足下的每一棵草，有一種與天上的小鳥交流的沖動(dòng)，迫使你重新認(rèn)識(shí)已經(jīng)變得喧囂、躁動(dòng)，面目全非的人類生活，牢牢地把握自己的心靈，無(wú)悔地度過(guò)一生。