祝融是誰：祝融，本名重黎，中國上古帝王，以火施化，號赤帝，后尊為火神、水火之神、南海神，古時(shí)三皇五帝五帝之一(有爭議)，葬衡陽市南岳區(qū)。據(jù)山海經(jīng)記載，祝融的居所是南方的盡頭衡山，是他傳下火種，教人類使用火的方法，常在高山上奏起悠揚(yáng)動(dòng)聽、感人肺腑的樂曲，相傳名為《九天》，使黎民百姓精神振奮，情緒高昂，對生活充滿熱愛。另一說祝融為顓頊帝孫重黎，高辛氏火正之官，黃帝賜他姓“祝融氏”。在日常用語中，「祝融」是火的代名詞。祝融死后，葬在南岳衡山之陽，后人為了紀(jì)念他，就把南岳最高峰稱為祝融峰。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》一書中關(guān)于他的出生作了以下敘述：“炎帝之妻，赤水之子聽沃，生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融”。由此可見，祝融系炎帝的第五代玄玄孫。另據(jù)《海內(nèi)經(jīng)》中又稱：黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊。《大荒西經(jīng)》則補(bǔ)敘為：“顓頊生老童，老童生祝融”。這樣一說祝融又成了黃帝之后了。不過，上古時(shí)期黃帝、炎帝本是同根同族，所以傳說中的祝融時(shí)而是炎帝之孫，時(shí)而又是黃帝的后代也就不奇怪了。那么，祝融又是一副什么模樣呢？《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中說：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”可見他并非“完人”，郭亞注釋“火神也”。《左傳·昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融”，火正，就是掌管火的官員，神話中的火神祝融，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)逐步演化成了司火的官職。《漢書·五行志上》一書說：“古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。”正因?yàn)樽Ｈ谑腔鹕瘢耐σ脖粦?yīng)用到兩軍對壘的戰(zhàn)爭中去了。《墨子·非攻下》記載如下：“(成湯伐夏)，天命融(祝融)隆(降)火干厘夏城之閑，西北之隅。”降火助戰(zhàn)，這可能是首次把火戰(zhàn)使用于戰(zhàn)爭中的吧。祝融有一弟叫吳回，又稱回祿，也是官司“火正”。只是名聲沒有祝融大，人們把火災(zāi)稱為“祝融之患”不是沒有依據(jù)的。于是，就有了用祝融代替火災(zāi)一詞的來歷。

祝融，我國原始社會(huì)末期最著名氏族領(lǐng)袖之一。名重黎，黃帝后裔高陽氏的玄孫。帝嚳高辛氏時(shí)，任火正(官名)，受封于有熊氏故墟(今河南新鄭一代)，葬衡陽市南岳區(qū)祝融峰。他以火施教，為民造福。帝嚳命名曰：祝融，后世尊為火神。——河南省《新政縣志》

(1).神名。 帝嚳 時(shí)的火官，后尊為火神，命曰 祝融 。亦以為火或火災(zāi)的代稱。《國語·鄭語》：“夫 黎 為高辛氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”《呂氏春秋·孟夏》：“其神 祝融 。”高誘注：“ 祝融 ， 顓頊?zhǔn)?后， 老童 之子， 吳回 也，為高辛氏火正，死為火官之神。” 唐張說《蒲津橋贊》：“飛廉煽炭， 祝融 理爐。” 清趙翼《八月二日天寧寺旁巽宮樓火》詩：“趨觀乃知此樓毀，剎竿突兀招 祝融 。”

(2).神名。南方之神，南海之神。《管子·五行》：“得奢龍而辯於東方，得 祝融 而辯於南方。”《漢書·揚(yáng)雄傳上》：“麗鉤芒與驂蓐收兮，服 玄冥 及 祝融 。”顏師古注：“ 祝融 ，南方神。” 唐 韓愈 《南海神廟碑》：“考於傳記，而南海神次最貴，在北東西三神河伯之上，號為 祝融 。”

(3).傳說中的古帝。 漢王符《潛夫論·五德志》：“世傳三皇五帝，多以為 伏羲 、神農(nóng)為二皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧，其是與非未可知也。”

(4).峰名。衡山的最高峰。據(jù)《路史》云， 祝融 葬衡山之陽，是以名之。 唐 韓愈 《謁衡岳廟》詩：“紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆 祝融 。” 宋楊萬里《送劉子思往衡陽》詩：“ 洞庭 昨夜起霜風(fēng)，翩然欲登 石廩 與 祝融 。”