何為帝王之道？日本的帝王之道與中國(guó)有何不同

腰挎戰(zhàn)刀，全副武裝，目光堅(jiān)毅，冷酷驕橫——這是明治時(shí)期，分發(fā)到日本各所學(xué)校、年輕的日本明治天皇照片概貌，亦可謂歷代日本天皇的標(biāo)準(zhǔn)像。應(yīng)該說(shuō)，這種形象令人不乏感到殘酷和暴力，但他們的殘暴卻基本定格為“外向型”，日本天皇號(hào)稱萬(wàn)代一系，從未出現(xiàn)過(guò)一個(gè)“內(nèi)向型暴君”，沒(méi)有一個(gè)天皇對(duì)本國(guó)人發(fā)動(dòng)過(guò)大規(guī)模的清洗與屠殺。

這當(dāng)然與日本天皇大部歷史時(shí)間里是“虛君”有關(guān)。但是，即便是一些掌管實(shí)權(quán)的天皇、皇子皇兄們，也幾無(wú)“內(nèi)屠”發(fā)生。而這種情況在中國(guó)歷史中不可想象，中國(guó)第一個(gè)封建王朝和最后一個(gè)王朝，都是暴君頻出，而且大多是對(duì)本國(guó)人下手。秦朝僅歷二世，但從秦始皇到秦二世，在對(duì)內(nèi)施暴上，一個(gè)比一個(gè)狠。

清朝十二帝，雖然幾乎無(wú)昏君，而且還是“草原狼”血脈，但是入主中原后，他們很快從“草原狼”退化為“圈中狼”，在對(duì)外忍讓喪權(quán)辱國(guó)、對(duì)內(nèi)殘忍血腥鎮(zhèn)壓上，比漢族皇帝有過(guò)之而無(wú)不及。

諸如晚晴實(shí)際統(tǒng)治者、“準(zhǔn)女皇”葉赫那拉氏慈禧，最能代表她的內(nèi)外術(shù)，是這句眾所周知的名言——“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”。 諸多解讀歷史的人把這句話加到了慈禧賣國(guó)的鐵證堆里，但是很多人卻忽略了慈禧這句話的真實(shí)心態(tài)——她在骨子里是把被征服的華夏人當(dāng)奴才，寧可將奴仆的東西送人，也不物歸原主。雖然他們不是漢民族皇族，但卻據(jù)有比漢民族皇帝更深的“牧羊”心態(tài)。在血緣上，他們自以為高貴，將漢血視為卑賤，不允許滿漢通婚。奴隸主絕對(duì)與奴隸劃清界限。在“牧羊”手段上，無(wú)論于朝野還是民間，無(wú)論是反抗皇家的太平軍還是巴結(jié)皇家的義和團(tuán)軍，翻臉無(wú)情，任意殺戮，無(wú)所不用其極。

同為皇帝，為何兩樣做派？東海對(duì)面的日本天皇為何沒(méi)有中國(guó)皇帝“內(nèi)殘外忍”傳統(tǒng)？這還是涉及“同類不同道”問(wèn)題。

此前已經(jīng)詳述中國(guó)君主大都尊奉中原狼道，踐行“內(nèi)殘外忍”四字要訣。古代日本雖曾以中國(guó)為師，但在“帝道”上卻與中國(guó)大不同。雖然從軍事技術(shù)上，日本天皇不像中世紀(jì)女真、蒙古那樣率鐵騎打打殺殺，但從“道”上觀察，從古至今日本顯然與古代游牧民族大同小異：崇尚鐵血立世，對(duì)外狼性征服。這種“海狼”秉性與草原狼不相上下，卻與“圈中狼”背道而馳、甚至是“內(nèi)殘外忍”的“圈中狼”之克星性格。

日本的狼道，重心在外而非內(nèi)，這里的文化原因林林總總，但最主要的一條，是他們出于生存環(huán)境的危機(jī)而產(chǎn)生的“團(tuán)結(jié)本能”——如果想立于不敗之地，或進(jìn)入強(qiáng)國(guó)之林，本民族內(nèi)部精神領(lǐng)袖就不能搞自相殘殺，必須保留全民族同仇敵愾、抱團(tuán)取暖的號(hào)召力感召力。這種意識(shí)，在“永遠(yuǎn)正確”的天皇大腦中，根深蒂固，不可動(dòng)搖。

所以，從古至今，即便是沒(méi)有進(jìn)入“文明世界”，無(wú)論天皇是虛君還是實(shí)君，日本也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“內(nèi)向暴君”。他們的殘暴多體現(xiàn)在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。

中日兩國(guó)君主，踐行的狼道內(nèi)外有別，最終成為兩種不可同日而語(yǔ)的物種。后來(lái)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果就證明了這一點(diǎn)。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，光緒皇帝和慈禧太后娘倆其實(shí)是站在了一起，但結(jié)果說(shuō)明：無(wú)論“帝黨”還是“后黨”，即便是加起來(lái)，也不是“蕞爾小國(guó)”明治天皇的對(duì)手。因?yàn)檫@是兩個(gè)物種的對(duì)決：一個(gè)是退化的草原狼、圈中狼，另一個(gè)是西化的無(wú)疆界海狼。孰強(qiáng)孰弱，一目了然。