日軍為什么會進行南京大屠殺？原因竟然是這個
要理解日軍的所作所為，必須首先弄清楚一系列顯而易見的問題。在南京大屠殺期間，究竟為什么日本士兵的行為竟然完全脫離人類基本的行為規(guī)范？為什么日本軍官允許甚至鼓勵這種失控行為的發(fā)生？日本政府是怎樣參與其中的？日本政府對于從本國渠道獲得的報告，以及來自南京大屠殺現(xiàn)場的外籍人士的消息，究竟有什么反應(yīng)？
要回答這些問題，我們必須先從相關(guān)的日本歷史談起。
20世紀(jì)日本人的民族特質(zhì)是由一種業(yè)已存在千年的社會制度鍛造出來的，在這種制度下，社會等級的確立和維持是通過軍事斗爭實現(xiàn)的。千百年來，日本列島上強大的封建諸侯雇用私人軍隊，彼此征戰(zhàn)不息；到了中世紀(jì)，這些軍隊逐漸演變?yōu)槿毡旧鐣毺氐奈涫侩A層，他們的行為規(guī)范被稱為武士道（即“武士的行為規(guī)范”）。為主人效忠而死是武士一生中至高無上的榮譽。
當(dāng)然，這種榮譽規(guī)范絕非日本文化首創(chuàng)。古羅馬詩人賀拉斯最先指出，每個時代的年輕人對其統(tǒng)治者應(yīng)盡的義務(wù)是：為國捐軀，無上光榮。但是，日本的武士哲學(xué)更進一步，對軍事義務(wù)的界定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了正當(dāng)和適宜的程度。日本武士的行為規(guī)范極為嚴(yán)苛，其最顯著的特征是道義上的強制性，即如果沒能光榮完成軍事任務(wù)，就要自殺謝罪：通常情況下武士要在多個證人面前實施高度程式化而又極端痛苦的剖腹儀式，大無畏地自殺身亡。
到了12世紀(jì)，在征戰(zhàn)中獲勝的家族（因此也是最有權(quán)勢的家族）首領(lǐng)成為幕府將軍，他雇用武士向天照女神的直系后裔（廣受尊崇的天皇）提供軍事保護，作為交換，武士階層獲得了整個統(tǒng)治階級的神圣認(rèn)可。隨著時間的推移，最初只有少數(shù)人遵循的武士行為規(guī)范逐漸滲透到日本文化中，成為所有年輕男子尊崇的行為典范。
時間的流逝并沒有削弱武士道的精神力量，這種精神在18世紀(jì)開始嶄露頭角，并在現(xiàn)代戰(zhàn)爭實踐中趨于極致。第二次世界大戰(zhàn)期間，臭名昭著的神風(fēng)突擊隊執(zhí)行自殺式攻擊任務(wù)，受過正規(guī)訓(xùn)練的日軍飛行員駕駛飛機直接撞向美國戰(zhàn)艦，日本青年這種誓死效忠天皇、隨時準(zhǔn)備獻身的行為給西方留下了極其深刻的印象。而且并非只有少數(shù)精英團體擁有這種寧死不降的信念，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，盟軍投降與戰(zhàn)死的比例是1∶3，而日軍的這一比例則是1∶120。
另一種塑造日本人特殊品行的力量來自于它的孤立，既包括地理上的孤立，也包括它自身的選擇。15世紀(jì)末16世紀(jì)初，日本在德川家族統(tǒng)治下實行閉關(guān)鎖國政策，以免受外國影響。這一政策的本意是保護日本免受外部侵?jǐn)_，結(jié)果卻事與愿違，造成日本社會與正在發(fā)生工業(yè)革命的歐洲完全隔絕，新技術(shù)無從傳入，進而威脅了國家安全。在長達250年的時間里，日本的軍事技術(shù)一直停留在弓箭、刀劍和火槍的水平。
到了19世紀(jì)，事態(tài)的發(fā)展超出了日本的控制，作繭自縛的日本再也難于自保，陷入了極度不安與仇外的絕望。1852年，時任美國總統(tǒng)的米勒德?菲爾莫爾對日本拒絕開放通商口岸的做法極為不滿，加上他以“白人責(zé)任論”（當(dāng)時將歐洲擴張主義合理化的一種觀點）的心態(tài)看待其他社會，于是決定派海軍準(zhǔn)將馬修?佩里前往日本，以終結(jié)其孤立狀態(tài)。佩里仔細(xì)研究日本歷史之后，決定以大規(guī)模展示美國武力的方式震懾日本，逼其就范。1853年7月，佩里派遣一支冒著滾滾黑煙的小型艦隊開進東京灣——讓日本人第一次見識了蒸汽動力。在六七十位手持刀槍、面目兇悍的侍衛(wèi)簇?fù)硐拢謇锇菏组煵角巴桓畬④姷鸟v地，要求會見日本的最高官員。
說佩里的到訪使日本人目瞪口呆實在太過輕描淡寫了。關(guān)于此事，歷史學(xué)家塞繆爾?莫里森這樣寫道：“這件事對日本人來說，就如同宇航員宣布形狀怪異的外太空飛行器正在飛向地球一樣。”驚慌失措的德川貴族階級匆忙藏好細(xì)軟，召開會議，準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)。但最終他們別無選擇，不得不承認(rèn)美國的軍事技術(shù)優(yōu)勢，接受美國代表團的要求。僅此一次造訪，佩里不僅迫使德川幕府與美國簽訂各種條約，而且為英國、俄國、法國和德國等國家打開了與日本通商的大門。
此次蒙羞在日本這個傲慢的民族心中留下了強烈的怨恨。日本當(dāng)權(quán)精英中，有人私下主張應(yīng)該立即向西方列強宣戰(zhàn)；其他人則主張謹(jǐn)慎行事，認(rèn)為戰(zhàn)爭只會削弱日本而非敵國。持后一種觀點的人敦促領(lǐng)導(dǎo)階層安撫入侵者，師夷長技，徐圖復(fù)仇大計：
在機械制造方面，我們還無法與外國人抗衡，因此我們應(yīng)該與外國保持交流，并學(xué)習(xí)他們的軍事訓(xùn)練方法與戰(zhàn)術(shù)，等我們（日本）各藩屬國團結(jié)如一時，就可以走出去，將外國的土地分封給戰(zhàn)功卓著的將士；這樣，士兵們將爭先恐后地表現(xiàn)其勇猛果敢，那時我們再宣戰(zhàn)也為時不晚。
盡管這一觀點并未公開流行，卻頗有預(yù)見性。因為它不僅預(yù)示了日本將要奉行的戰(zhàn)略，還描述了日本人長期以來認(rèn)為生命屬于國家而非個人的理念。
