宗教改革的實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)席卷歐洲的宗教改革一改天主教會(huì)對(duì)人民的壟斷局面，世界人文主義得到進(jìn)一步的發(fā)展，是宗教發(fā)展歷史上的重要里程碑。

隨著資本主義的發(fā)展，歐洲民主觀念一步步在深化，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正呼吁更多的個(gè)人自由平等，天主教會(huì)卻在剝削民眾，阻礙著整個(gè)歐洲的發(fā)展步伐，這場(chǎng)改革便在這樣的背景下發(fā)生了。之所以這樣定義宗教改革的實(shí)質(zhì)是因?yàn)楦母镌搭^在于政治目的，對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治進(jìn)行批判和打擊，使其在西歐各國(guó)各領(lǐng)域不再有特權(quán)。這樣一來(lái)，國(guó)家王權(quán)得到了加強(qiáng)，整個(gè)社會(huì)合理的倫理規(guī)范和生活方式也得以建立起來(lái)，經(jīng)濟(jì)隨之自然而然地發(fā)展起來(lái)。沒(méi)有了天主教會(huì)的精神壟斷，人們對(duì)于宗教信仰有了自主選擇權(quán)，思想解除了束縛，社會(huì)整體精神面貌煥然一新。

多虧了文藝復(fù)興，西歐各國(guó)才意識(shí)到文化以及教育的重要性，不僅興辦學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容也逐漸多樣化，涵蓋了物理化以及自然科學(xué)等等科目，民族文化因此得到發(fā)展，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這為后來(lái)的革命樹(shù)立了旗幟，因?yàn)殡S著大環(huán)境的改善，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)得到大范圍的傳播。無(wú)論是分析原因還是研究影響，不難發(fā)現(xiàn)，宗教改革的實(shí)質(zhì)是反封建反教會(huì)剝削的政治運(yùn)動(dòng)。

宗教改革時(shí)間

狹義的宗教改革時(shí)間開(kāi)始于16世紀(jì)馬丁路德提出九十五條論綱，當(dāng)時(shí)的德國(guó)處于四分五裂的狀態(tài)，羅馬教廷把民眾當(dāng)成奶牛，趁亂剝削，宗教改革因此首先在德國(guó)醞釀。當(dāng)時(shí)混亂的德國(guó)教徒還被兜售以贖罪券，對(duì)教皇早有批判之意的馬丁路德為此寫(xiě)下九十五條論綱，并把它張貼在威登堡大學(xué)的教堂門(mén)口。

隨著路過(guò)眾人的閱看，宗教改革被揭開(kāi)了序幕。這張?zhí)魬?zhàn)教皇的檄文很快傳遍全西歐，德國(guó)貴族和人文主義者紛紛支持其創(chuàng)新民主的改革建議，不過(guò)教廷就大發(fā)雷霆，革除了他的教籍，壓迫之下的馬丁創(chuàng)設(shè)新教。之后瑞士、法國(guó)等歐洲國(guó)家也陸續(xù)掀起了宗教改革。綜合來(lái)看，改革內(nèi)容主要針對(duì)天主教會(huì)和羅馬教皇內(nèi)部的腐敗、無(wú)知以及貪婪，呼吁建立更開(kāi)放自由的倫理規(guī)范和生活方式。有了新的宗教后，渴望自由的人民不再受天主教會(huì)束縛，更具人文主義的新教更加受歡迎。荷蘭發(fā)生宗教改革時(shí)間是1566年，正恰逢民族爭(zhēng)取獨(dú)立的時(shí)期，所以其改革較之其他國(guó)家具有民族性和資產(chǎn)階級(jí)革命性。

宗教改革時(shí)間持續(xù)到1648年，因?yàn)樵谶@一年各諸侯邦國(guó)簽訂合約結(jié)束三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，也明文承認(rèn)了新教、歸正宗以及加爾文宗的合法地位，且無(wú)論所追隨的宗教是新是舊，眾諸侯地位平等，與此同時(shí)，帝國(guó)內(nèi)各諸侯邦國(guó)此后可以自行確定官方宗教，臣民對(duì)于宗教信仰有了自主選擇權(quán)。

宗教改革的意義

馬丁?路德是德國(guó)宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)者，有力的推動(dòng)了德國(guó)宗教改革的進(jìn)行。作為先驅(qū)者，他本人樹(shù)立了十分堅(jiān)定的信念和決心，努力掀起宗教改革的浪潮。馬丁?路德對(duì)原始基督教有著濃厚的興趣，特別是在神學(xué)方面擁有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他在大學(xué)任教的時(shí)候用自己的思想和行為影響了很多年輕人，那么，宗教改革的意義在于什么地方呢？

宗教改革的意義在于改革了德國(guó)宗教的中心思想，將基督教還原至社會(huì)學(xué)科的本質(zhì)屬性，削弱了基督教會(huì)的權(quán)力，有效制止了羅馬教廷的腐敗，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，一定程度上解放了人們的思想?；浇淘诹_馬教廷的指揮下，通過(guò)教義傳播來(lái)控制大眾的思想，使得民眾在思想行為上受制于教會(huì)，德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)還原了基督教的原始教義，讓民眾對(duì)原始教義重新建立起客觀全面的認(rèn)識(shí)體系，有力的沖擊了占據(jù)西歐主流社會(huì)的思想體系。

此外，宗教改革的意義還在于建立了新的教派組織，這個(gè)新的教派組織否認(rèn)了教皇的統(tǒng)治地位，主教制度也被取消，政治主張和改革思想得到進(jìn)一步推廣和體現(xiàn)。德國(guó)民眾對(duì)于馬丁?路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革十分擁護(hù)，表現(xiàn)出了前所未有的熱情。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)宗教改革的意義在于提高了普通民眾的宗教地位，純潔了教會(huì)。隨著德國(guó)宗教改革的逐步深入，逐漸延伸到歐洲其他國(guó)家，所以說(shuō)德國(guó)宗教改革也開(kāi)啟了歐洲宗教改革的大門(mén)。

宗教改革的導(dǎo)火線

宗教改革在西方歷史上有著極高的意義，宗教改革發(fā)生的時(shí)代歐洲各國(guó)的生產(chǎn)力已經(jīng)有了長(zhǎng)足地發(fā)展，新興勢(shì)力對(duì)于神教的控制非常不滿(mǎn)。當(dāng)時(shí)德國(guó)處于一種分裂的階段，人們已經(jīng)不滿(mǎn)足于神教的控制，希望建立一個(gè)統(tǒng)一的民族，宗教改革的導(dǎo)火線是贖罪卷的出現(xiàn)。

宗教改革當(dāng)時(shí)在德國(guó)的基礎(chǔ)已經(jīng)非常地完備，無(wú)論是政治背景、經(jīng)濟(jì)背景、文化背景、宗教背景和社會(huì)背景都已經(jīng)準(zhǔn)備完善，在這種情況下，贖罪卷的出現(xiàn)便成為了拉響宗教改革的導(dǎo)火線，馬丁路德率先發(fā)起了德國(guó)的宗教改革，反對(duì)天主教會(huì)專(zhuān)制以及腐敗的統(tǒng)治。自此，歐洲各國(guó)的宗教改革活動(dòng)開(kāi)始展開(kāi)。而且率先發(fā)動(dòng)宗教改革的德國(guó)當(dāng)時(shí)還是一個(gè)四分五裂的國(guó)家，人們都生活在天主教的統(tǒng)治下，人們希望建立一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，擺脫天主教暗無(wú)天日的控制。

天主教會(huì)的腐敗和不斷發(fā)生的丑聞讓當(dāng)時(shí)黑死病蔓延的歐洲人看不到希望，并對(duì)天主教會(huì)產(chǎn)生“異類(lèi)”之心。因此當(dāng)宗教改革的導(dǎo)火線一旦出現(xiàn)，宗教改革開(kāi)始，天主教的統(tǒng)治就受到了威脅，雖然天主教也開(kāi)始對(duì)所謂的“異教”進(jìn)行制裁，但是依舊阻擋不了天主教會(huì)已經(jīng)走上下坡路的局勢(shì)。宗教改革在歐洲各國(guó)陸續(xù)展開(kāi)，極大地打擊了封建勢(shì)力和天主教會(huì)的守舊勢(shì)力，打破了天主教會(huì)的獨(dú)裁局面，瓦解了當(dāng)時(shí)推行多年的教會(huì)系統(tǒng)，為歐洲各國(guó)向現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。