歷代君王對(duì)待隱士無非有兩種態(tài)度。一種以漢光武帝劉秀作為代表。劉秀和嚴(yán)子陵關(guān)系不錯(cuò)，早年曾經(jīng)是同學(xué)，嚴(yán)子陵的成績(jī)讓劉秀仰慕。等到劉秀當(dāng)了皇帝，建立了東漢之后，就派人四處尋找嚴(yán)子陵，希望嚴(yán)子陵能夠出來幫助自己打理天下。可是嚴(yán)子陵不想當(dāng)官，或者不想在以前不如自己的同學(xué)手下當(dāng)官，于是躲起來不見。

后來劉秀發(fā)狠，下令嚴(yán)子陵再不出來相見就要抓起嚴(yán)子陵的朋友親人，嚴(yán)子陵才勉強(qiáng)出來見面。見面了，劉秀主動(dòng)和嚴(yán)子陵聊天，并且和當(dāng)年同窗的時(shí)候一樣，和嚴(yán)子陵睡在一張大炕上，以示對(duì)嚴(yán)子陵的恩寵。可是呢，嚴(yán)子陵一點(diǎn)不買賬，晚上睡覺竟然把腳放在劉秀的肚子上，搞的劉秀一個(gè)晚上沒睡好。嚴(yán)子陵拒絕了劉秀的邀請(qǐng)，表示自己向往自由，不愿意在朝為官。劉秀很失望，可還是以很高的禮節(jié)對(duì)待嚴(yán)子陵。后人也對(duì)嚴(yán)子陵和光武帝劉秀這段故事深深敬仰。光武帝的仁德和大度堪稱是千古仁君的榜樣。

像后來的唐太宗李世民，康熙帝玄燁，多多少少都能夠追隨漢光武帝劉秀，對(duì)隱士有幾分尊重，有幾分敬意。當(dāng)然，他們也或多或少贏得了一些回報(bào)。而另一種則是以明太祖朱元璋為代表。對(duì)待那些歸隱之士，朱元璋有一個(gè)態(tài)度，叫做“不為我所用，必為我所殺”。確實(shí)，在紛亂時(shí)代，不能成為自己的部下，就很可能成為其他諸侯的部下，成為自己最強(qiáng)勁的對(duì)手。對(duì)自己的對(duì)手仁慈，就無意是對(duì)自己的殘忍。于是朱元璋殺掉了一些隱士，甚至殺掉了一些功臣。

看看姜子牙是如何為自己辯護(hù)的。當(dāng)時(shí)，周公姬旦在魯國，聽說姜子牙殺掉隱士的消息急忙趕到齊國，希望勸說姜子牙。可是姜子牙一番說辭，讓姬旦也無言以對(duì)。姜子牙說：“我們作為國君的，以什么來統(tǒng)治百姓呢？無非是以爵位、俸祿、刑律、處罰四種。可是那兩個(gè)隱士，卻公開宣稱不向天子稱臣，不向諸侯交友，自己耕田才吃飯，刺激挖井才喝水，對(duì)別人，對(duì)國君沒有任何的需求。他們說自己不需要君王給的名聲，不需要君王的俸祿，寧愿不當(dāng)官而干體力活。這樣的話，我就不能用爵位和俸祿去鼓勵(lì)他們，更不能用刑律和處罰去懲罰他們。即使他們?cè)儋t能，也不會(huì)被我所任用;不被我所任用，那我的百姓就感受不到他們的賢能。反而，這種人一旦多了，國君還去管理誰，懲罰誰呢？”

姜子牙又說：“現(xiàn)在天下有種風(fēng)氣很不好，一些隱士，不穿軍裝建立軍功，卻被大家尊重;不為百姓出力，卻享有大名。

這樣可不是教育民眾的好方法啊。就仿佛是一匹千里馬，好是很好，可是如果無論車夫怎么驅(qū)趕，就是不走，那么這匹千里馬和一匹劣馬又有什么不同呢？對(duì)于這樣的所謂隱士，我有什么理由不殺掉呢！”

姜子牙殺掉隱士狂介、華士無非是和朱元璋的理論一脈相通，甚至可以說是朱元璋理論的源頭。姜子牙的言外之意就是：如果放任他們，就會(huì)讓他們作榜樣，使得整個(gè)國家的人都學(xué)他們，那么，誰還會(huì)認(rèn)我是一國之君呢？