在金庸先生的武俠系列中，涉及南宋歷史的只有射雕與神雕，遺憾的是，歷史的大背景，老先生是把握了，但民風(fēng)民俗描寫則稍顯疏漏，比如財(cái)富觀、生育觀等等。要知道，江湖人物雖屬社會(huì)邊緣群體，然則未必就能剝奪他們的社民身份，他們也未必就能將自己完全放逐于社會(huì)主流風(fēng)俗之外，而不著任何痕跡。

南宋人的生育觀比較特別，由于戰(zhàn)爭的原因，大量北民南遷，主要城市人口空前膨脹，以至于形成了市民、鄉(xiāng)民自發(fā)進(jìn)行計(jì)劃生育的奇怪現(xiàn)象，并日久成俗，其代表生育風(fēng)俗之一，就是“二男一女”的理想子女?dāng)?shù)。這在元人修的《宋史》、當(dāng)時(shí)宋人筆記和《馬可波羅游記》中多有提及。比如“生子不舉”條目中，就有“(育)二子一女尋常，至第四子，則率皆不舉”的明確記載。“生子不舉”又叫做“洗兒”，就是父母遺棄或虐殺嬰兒來控制子女?dāng)?shù)量。到第四個(gè)孩子時(shí)，無論男孩女孩都是一樣要被“洗”的，沒有性別歧視。

此風(fēng)俗的形成，可能有三個(gè)原因。一是對(duì)于社會(huì)中下層家庭來說，多生下一個(gè)本來不想要的孩子，就意味著又多了一張吃飯的嘴，還有沉重的身丁錢負(fù)擔(dān)，有不得已心理。而社會(huì)上層受此民俗波及的也不在少數(shù)，因?yàn)橹T子平均分產(chǎn)行為讓南遷后本來就不多的遺產(chǎn)將被分得更細(xì)。朝廷為控制人口數(shù)量，也鼓勵(lì)官紳“不宜多子”，當(dāng)然，這種“鼓勵(lì)”并未明確規(guī)定子女?dāng)?shù)量如何搭配，有其合理的一面。畢竟“二子一女”模式，在未來將導(dǎo)致男女比例的嚴(yán)重失調(diào)，造成深刻的社會(huì)問題。

二是住房緊張。南宋主要大城市如杭州等規(guī)模并無實(shí)際上的擴(kuò)展，但北方諸省的移民潮在最初的一二十年卻一波接著一波，朝廷為了安置北民，想盡了一切可行的辦法，最后連寺院都被允許成為他們的安身之處。后來倒是大規(guī)模興建住宅了，但人多地少，《夢(mèng)梁錄》中寫道：“臨安城郭廣闊，戶口繁伙，民居屋宇高森，接棟連檐，寸尺無空，巷陌壅塞，街道狹小。”往高處增建，房屋仍然缺乏，很多人不得不依靠租房來安身。“兼官私房屋及基地，多是賃居，還僦金或出地錢，但屋地錢俱分大中小三等錢。”租金的具體金額我們無從得知，但從記載中頻繁出現(xiàn)朝廷頒布延期繳納房租的詔令可以得知，房租對(duì)于普通的城內(nèi)居民來說也是不小的負(fù)擔(dān)。多生一個(gè)孩子，未來就得多建或多租一幢房子，這是一種實(shí)實(shí)在在的擔(dān)憂。

三是對(duì)朝廷禁令的逆反和對(duì)棄嬰生命的不擔(dān)憂。有讀者可能理解前者而不能理解后者，這不奇怪，因?yàn)槟娣葱睦泶蠹叶紩?huì)有，而不擔(dān)憂棄嬰生命，則屬于歷史認(rèn)知度的深淺了，不了解那段歷史，自然就不能理解。由于“生子不舉”之風(fēng)的盛行，讓朝廷不得不采取相關(guān)的措施來阻止，但是“以立禁賞，頑愚村鄉(xiāng)習(xí)以為常，鄰保親族皆與之隱。”這就是逆反。而百姓溺嬰現(xiàn)象并非全部是虐殺，大多則傾向于將新生兒遺棄在大街上。朝廷對(duì)于棄嬰，采取的是慈善救濟(jì)措施。“禁貧民不舉子，其不能育者給錢養(yǎng)之。”馬可波羅在自己的行紀(jì)中也有相關(guān)的記載：“(南宋)其國諸州小民之不能養(yǎng)其嬰兒者，產(chǎn)后即棄，國王盡收養(yǎng)之。”負(fù)責(zé)收養(yǎng)嬰兒的機(jī)構(gòu)被稱之為“慈幼局”或者是“慈幼莊”，這可謂是宋朝的獨(dú)創(chuàng)，所以，老百姓并不擔(dān)憂棄嬰無人贍養(yǎng)。像楊過那么小的孩子，在穆念慈死后，不可能還獨(dú)自生活在嘉興郊外，早該被政府“收養(yǎng)”了。

在金庸先生的筆下，我們讀不到有關(guān)這種生育風(fēng)俗的如何蛛絲馬跡，除了郭靖黃蓉夫婦生育二女一男，稍微符合這個(gè)理想子女?dāng)?shù)之外，其余俠客及涉及人物，或無子女，或有子無女，或有女無子，鮮有“達(dá)標(biāo)”的。倒是在笑傲里不經(jīng)意間“達(dá)標(biāo)”了一次，林平之的外祖父王元霸，生了二子一女，兒子是王伯奮、王仲強(qiáng)，女兒是王夫人，就是林平之的母親，可那是明朝中期了，莫非金庸先生也玩月光寶盒？