明代圣旨非常考究，是“江寧織造”專供皇宮頒發(fā)圣旨而織成的提花錦緞，存世圣旨兩端大多織有兩條五爪靈動(dòng)的升降銀龍，卷首“奉天誥命”四個(gè)篆體字端莊古樸。秦始皇統(tǒng)一天下后首創(chuàng)皇帝制度，后來(lái)明太祖朱元璋為了加強(qiáng)中央集權(quán)，他的詔書(shū)開(kāi)頭首次出現(xiàn)“奉天承運(yùn)”，從此這種格式被廣泛使用。奉天承運(yùn)的意思是：奉：遵照，遵從天意，指皇帝受命于天。承運(yùn)：繼承新生的氣運(yùn);指君權(quán)神授。哦，原來(lái)中國(guó)古代封建帝王詔書(shū)開(kāi)頭的套語(yǔ)，源于秦朝，明朝開(kāi)始正式使用。

這樣的格式雛形從這里可以知道！秦朝和其以前的朝代不同，它不像春秋戰(zhàn)國(guó)一樣用“天命”的說(shuō)法統(tǒng)治其臣民。秦的“奉天”是靠“五德”運(yùn)行中的“水德”的“當(dāng)運(yùn)”。后來(lái)的封建社會(huì)的皇帝兼用這兩種虛構(gòu)，自稱為“奉天承運(yùn)皇帝”，因此秦朝可以說(shuō)是“奉天承運(yùn)”一語(yǔ)的理論源頭。“奉天”是說(shuō)“奉天命”，“承運(yùn)”是說(shuō)承“五德”的運(yùn)行。唐朝詔令分為冊(cè)書(shū)、制書(shū)、慰勞制書(shū)、發(fā)日敕、敕旨、論事敕書(shū)、敕牒七種形式，一般由中書(shū)省(多為中書(shū)舍人)起草，門下省審核頒行，門下省的審核頒行有嚴(yán)格的規(guī)定，“凡制敕宣行，大事則稱揚(yáng)德澤，褒美功業(yè)，復(fù)奏而施行之。小事則署而頒之。”故而其所頒行的制書(shū)之首往往是“門下”兩字，如《肅宗命皇太子監(jiān)國(guó)制》開(kāi)頭就是“門下，天下之本……”。而天命所歸的話往往見(jiàn)于皇帝的即位詔令中，如德宗即位冊(cè)文有“昊天有命，皇王受之。”肅宗即位赦稱：“朕聞圣人畏天命，帝者奉天時(shí)……”順宗即位赦稱：“朕纂承天序……”，這也可以看做后世“奉天承運(yùn)”的雛形。元朝為蒙古族統(tǒng)治的封建王朝。漢文詔書(shū)使用“上天眷命皇帝圣旨”起頭，蒙文詔書(shū)則使用“長(zhǎng)生天的氣力里，大福蔭的祐助里皇帝圣旨”。

原來(lái)這個(gè)詞使用在帝王詔書(shū)上是從這個(gè)時(shí)候……奉天承運(yùn)這個(gè)詞真正使用在帝王詔書(shū)上，卻是從明朝開(kāi)始。明太祖初，定大朝會(huì)正殿為奉天殿，在皇帝所執(zhí)大圭上刻“奉天法祖”四字，與臣下誥敕命中必首稱“奉天承運(yùn)皇帝”，后相沿成為皇帝在重大場(chǎng)合所頒詔書(shū)中的套語(yǔ)。以“奉天承運(yùn)”一詞加于“皇帝”之上，以此來(lái)凸顯皇帝的合法性和神圣性以及皇權(quán)的至高無(wú)上。明太祖制定”奉天承運(yùn)”一語(yǔ)，雖源于秦朝時(shí)期的君權(quán)神授理論，但直接繼承于元朝詔書(shū)的起頭語(yǔ)，史載“上以元時(shí)詔書(shū)首語(yǔ)必曰‘上天眷命’，其意謂天之眷佑人主，故能若此，未盡謙卑奉順之意，命易為‘奉天承運(yùn)’，庶見(jiàn)人主奉若天命，言動(dòng)皆奉天而行，非敢自專也。”

原來(lái)你一直都讀錯(cuò)了！另外，現(xiàn)代很多人將其讀成“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”，這是錯(cuò)誤的。正確讀法應(yīng)該是：“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”。在書(shū)寫時(shí)，由古代有“平抬”的書(shū)寫習(xí)慣，所以“天”和“皇帝”須換行頂頭書(shū)寫，以示尊敬。余繼登《典故紀(jì)聞》卷一記載太祖嘗言：“見(jiàn)人言動(dòng)皆奉天而行，非敢自專也。”因而其詔書(shū)的開(kāi)頭就是“奉天承運(yùn)”。明代禮儀明文規(guī)定，親王，群臣上表箋，都得有“皇天眷命，統(tǒng)馭萬(wàn)方”，“承天受命，君師宇內(nèi)”等字樣，節(jié)日朝賀須用“奉天永昌”，皇帝郊祀稱自己為“嗣天子臣”，其使用的音樂(lè)頭一句就是“荷蒙天地兮，君主華夷。”皇帝結(jié)婚的納采制詞首句也是“朕承天序”，皇帝的寶璽則有“皇帝奉天之寶”，“奉天承運(yùn)大明天子寶”等等。這些與“奉天承運(yùn)”一樣，都是君權(quán)神授理論的體現(xiàn)。圣旨的結(jié)尾并不都是古裝劇里的“欽此”二字。

有的圣旨并沒(méi)有專門的結(jié)束詞，說(shuō)完就算;有的圣旨會(huì)選擇其他的語(yǔ)氣助詞來(lái)表示結(jié)束，比如“于兮”;還有的圣旨結(jié)束詞比較長(zhǎng)，比如清朝的很多圣旨都是以“布告天下咸使聞知”或“布告中外咸使聞知”結(jié)尾。而到了清朝，更加是將這個(gè)套語(yǔ)用到了極致。清承明制，其詔書(shū)多以“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”開(kāi)頭，中間詔示內(nèi)容，最后一般以“布告天下咸使聞知”或“布告中外咸使聞知”結(jié)尾。詔書(shū)以外，清代還有制辭(即制書(shū))其開(kāi)頭一般是“奉天承運(yùn)皇帝制曰”云云。

“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”的用法在深受中國(guó)文化影響的朝鮮、越南等國(guó)也在使用。朝鮮王朝過(guò)去長(zhǎng)期是中國(guó)明朝和清朝的屬國(guó)，沒(méi)有資格使用“詔”、“敕”等稱謂。但是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，朝鮮獲得獨(dú)立，改國(guó)號(hào)稱“大韓帝國(guó)”。大韓帝國(guó)在重大場(chǎng)合所頒的詔書(shū)亦沿用了中國(guó)明清皇帝使用的“奉天承運(yùn)”的說(shuō)法。而另一國(guó)家——越南阮朝雖也對(duì)中國(guó)稱臣，但其內(nèi)部自稱皇帝，因而詔敕也采用了“奉天承運(yùn)”的說(shuō)法，不過(guò)將其改為了“承天興運(yùn)”而已。