【一】

《西游記》原著十三回開篇有這樣一段，“三藏自貞觀十三年九月望前三日，蒙唐王與多官送出長安關外……”。由此看見，取經團隊的成行時點，無疑應在貞觀十三年。但若翻出史料，找尋小說人物的歷史原型，即唐僧陳玄奘，會驚奇地發現此君實際出行時間應為貞觀二年(也有說法，為貞觀三年或四年)。

那么，作者為何要將取經時點人為地設定在貞觀十三年呢？這個時點，將歷史事件生生往后推移了逾十年。

這是作者手滑筆誤？還是另有深意？

【二】

要找答案，同樣要翻開原著。

先看十一回，時李世民被靈山一派設計，連恐帶嚇地無端到地府周游一遭。回魂之時，頓感罪孽深重，于是有大興佛事之念。如述，“聚集多官，出榜招僧，修建水陸大會，超度冥府孤魂。榜行天下，著各處官員推選有道的高僧，上長安做會。”這是很好的形象工程嘛。

可就在項目如火如荼之際，卻有一人跳出來了。

誰？傅奕！

只見此君義正辭嚴上表，“西域之法，無君臣父子，以三途六道，蒙誘愚蠢，追既往之罪，窺將來之福，口誦梵言，以圖偷免。且生死壽夭，本諸自然;刑德威福，系之人主。今聞俗徒矯托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚長久。至漢明帝始立胡神，然惟西域桑門，自傳其教，實乃夷犯中國，不足為信。”

顯然，這是砸場子的節奏，將佛教批得一無是處。分明是公然不給李世民的面子嘛。

不用說，領導很生氣，姿勢很激烈！“太宗聞言，遂將此表擲付群臣議之。”

“擲”這個動詞，很好地體現了太宗當時的情緒。堂下諸臣呢，均是混跡官場的老江湖，紛紛站出來表態道，“佛在清凈仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次：大慧禪師有贊幽遠，歷眾供養而無不顯;五祖投胎，達摩現象。自古以來，皆云三教至尊而不可毀，不可廢。伏乞陛下圣鑒明裁。”

太宗聞言大喜。至此，官方的論調明確，“出了法律，但有毀僧謗佛者，斷其臂。”簡單講，就是在國家范圍內動用行政力量大力推廣佛教。

【三】

但事實真是這樣嗎？當然不是！

原著里打醬油的傅奕，在歷史的長河里，其實并不簡單，他以一種激烈的“自由泳”姿態，固執前行著。

而他偏執而激烈抗辯的，正是佛教。至太宗他爹在位始，就頻頻上書“廢佛法事”。傅奕的理由也很鮮明，因為佛教“使不忠不孝，削發而揖君親;游手游食，易服以逃租賦”。簡言之，佛教的教義，既不利于人倫，也不利于生產。而在唐朝之前的南北朝，有諸國國君主張倡佛，誦經弄香，卻不事生產。這種本末倒置，成為了當時的社會通弊。譬如梁武帝蕭衍，罔顧朝政，多次以身侍佛，烏龍頻頻，最后鬧得國破家亡。

這些，確實都是反面教材。

在傅奕的推波之下，唐朝的前兩朝皇帝(唐高祖李淵、唐太宗李世民)，對于佛教態度是相當微妙的。至少，是很不積極的。甚至，在皇室的頂層，一度萌生了讓佛教徒集體還俗的念頭。

可見，歷史上唐太宗對于佛教的態度，絕不像《西游記》里那般溫和以及充滿善意。甚至，因為李姓關系，李世民的情感先天性地偏向了道派的上古掌門人李聃(即老子、教內又稱太上老君)，更自詡為其后人。道、佛兩教的事實斗爭，在初唐數十年間，道派已然先搶出了一個身位。正如史料記載，當時道、佛教徒若途上撞見，佛教徒得謙恭地后行一步，起手敬道，道兄，您先請。

可以說，這是佛教的小冰河期。

【四】

有意思的是，貞觀十三年。已然八十五歲高齡、一生同佛教作斗爭的傅奕同志死了。這對于佛教徒而言，自然是擊掌相慶的事。一個標志性個體的離去，似乎標志著另一個被壓制的群體必將崛起(比及武周年間，佛教終于全面逆襲)。至少，在佛教徒眼里是這樣。

而當時的這種情緒，恰恰為數百年后的吳承恩先生所洞悉。于是大筆一揮，也就有了神奇的貞觀十三年。