未解之謎 西天取經(jīng)為阿何在詭異的貞觀十三年？
【一】
《西游記》原著十三回開(kāi)篇有這樣一段，“三藏自貞觀十三年九月望前三日，蒙唐王與多官送出長(zhǎng)安關(guān)外……”。由此看見(jiàn)，取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的成行時(shí)點(diǎn)，無(wú)疑應(yīng)在貞觀十三年。但若翻出史料，找尋小說(shuō)人物的歷史原型，即唐僧陳玄奘，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)此君實(shí)際出行時(shí)間應(yīng)為貞觀二年(也有說(shuō)法，為貞觀三年或四年)。
那么，作者為何要將取經(jīng)時(shí)點(diǎn)人為地設(shè)定在貞觀十三年呢？這個(gè)時(shí)點(diǎn)，將歷史事件生生往后推移了逾十年。
這是作者手滑筆誤？還是另有深意？
【二】
要找答案，同樣要翻開(kāi)原著。
先看十一回，時(shí)李世民被靈山一派設(shè)計(jì)，連恐帶嚇地?zé)o端到地府周游一遭?；鼗曛畷r(shí)，頓感罪孽深重，于是有大興佛事之念。如述，“聚集多官，出榜招僧，修建水陸大會(huì)，超度冥府孤魂。榜行天下，著各處官員推選有道的高僧，上長(zhǎng)安做會(huì)?！边@是很好的形象工程嘛。
可就在項(xiàng)目如火如荼之際，卻有一人跳出來(lái)了。
誰(shuí)？傅奕！
只見(jiàn)此君義正辭嚴(yán)上表，“西域之法，無(wú)君臣父子，以三途六道，蒙誘愚蠢，追既往之罪，窺將來(lái)之福，口誦梵言，以圖偷免。且生死壽夭，本諸自然;刑德威福，系之人主。今聞俗徒矯托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚長(zhǎng)久。至漢明帝始立胡神，然惟西域桑門(mén)，自傳其教，實(shí)乃夷犯中國(guó)，不足為信。”
顯然，這是砸場(chǎng)子的節(jié)奏，將佛教批得一無(wú)是處。分明是公然不給李世民的面子嘛。
不用說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)很生氣，姿勢(shì)很激烈！“太宗聞言，遂將此表擲付群臣議之?！?/p>
“擲”這個(gè)動(dòng)詞，很好地體現(xiàn)了太宗當(dāng)時(shí)的情緒。堂下諸臣呢，均是混跡官場(chǎng)的老江湖，紛紛站出來(lái)表態(tài)道，“佛在清凈仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次：大慧禪師有贊幽遠(yuǎn)，歷眾供養(yǎng)而無(wú)不顯;五祖投胎，達(dá)摩現(xiàn)象。自古以來(lái)，皆云三教至尊而不可毀，不可廢。伏乞陛下圣鑒明裁。”
太宗聞言大喜。至此，官方的論調(diào)明確，“出了法律，但有毀僧謗佛者，斷其臂?！焙?jiǎn)單講，就是在國(guó)家范圍內(nèi)動(dòng)用行政力量大力推廣佛教。
【三】
但事實(shí)真是這樣嗎？當(dāng)然不是！
原著里打醬油的傅奕，在歷史的長(zhǎng)河里，其實(shí)并不簡(jiǎn)單，他以一種激烈的“自由泳”姿態(tài)，固執(zhí)前行著。
而他偏執(zhí)而激烈抗辯的，正是佛教。至太宗他爹在位始，就頻頻上書(shū)“廢佛法事”。傅奕的理由也很鮮明，因?yàn)榉鸾獭笆共恢也恍ⅲ靼l(fā)而揖君親;游手游食，易服以逃租賦”。簡(jiǎn)言之，佛教的教義，既不利于人倫，也不利于生產(chǎn)。而在唐朝之前的南北朝，有諸國(guó)國(guó)君主張倡佛，誦經(jīng)弄香，卻不事生產(chǎn)。這種本末倒置，成為了當(dāng)時(shí)的社會(huì)通弊。譬如梁武帝蕭衍，罔顧朝政，多次以身侍佛，烏龍頻頻，最后鬧得國(guó)破家亡。
這些，確實(shí)都是反面教材。
在傅奕的推波之下，唐朝的前兩朝皇帝(唐高祖李淵、唐太宗李世民)，對(duì)于佛教態(tài)度是相當(dāng)微妙的。至少，是很不積極的。甚至，在皇室的頂層，一度萌生了讓佛教徒集體還俗的念頭。
可見(jiàn)，歷史上唐太宗對(duì)于佛教的態(tài)度，絕不像《西游記》里那般溫和以及充滿善意。甚至，因?yàn)槔钚贞P(guān)系，李世民的情感先天性地偏向了道派的上古掌門(mén)人李聃(即老子、教內(nèi)又稱(chēng)太上老君)，更自詡為其后人。道、佛兩教的事實(shí)斗爭(zhēng)，在初唐數(shù)十年間，道派已然先搶出了一個(gè)身位。正如史料記載，當(dāng)時(shí)道、佛教徒若途上撞見(jiàn)，佛教徒得謙恭地后行一步，起手敬道，道兄，您先請(qǐng)。
可以說(shuō)，這是佛教的小冰河期。
【四】
有意思的是，貞觀十三年。已然八十五歲高齡、一生同佛教作斗爭(zhēng)的傅奕同志死了。這對(duì)于佛教徒而言，自然是擊掌相慶的事。一個(gè)標(biāo)志性個(gè)體的離去，似乎標(biāo)志著另一個(gè)被壓制的群體必將崛起(比及武周年間，佛教終于全面逆襲)。至少，在佛教徒眼里是這樣。
而當(dāng)時(shí)的這種情緒，恰恰為數(shù)百年后的吳承恩先生所洞悉。于是大筆一揮，也就有了神奇的貞觀十三年。
