中國人都喜歡自稱炎黃子孫，與炎黃子孫想提并論的就是“華夏民族”，華夏中的夏，廣義指的是中華民族，狹義指的就是夏朝(約前21世紀—約前16世紀)最初的建立者為大禹，它是中國史書中記載的第一個世襲制朝代的君主。

大禹王治水的故事，作為國人，無不耳熟能詳。在大禹那個年代，地球上不缺水，而是多到了泛濫的程度，特別是黃河，就好像是一條不受控制的怪蟒，在大地上肆虐改道，讓庶民百姓，飽嘗水患之苦。

鯀(讀gǔn滾)禹父子二人授命堯、舜二帝，開始治水，鯀采用的是“堵”法，最終失敗，被治罪而死，而大禹吸取教訓，采用“疏堵”結合的辦法，最后獲得了成功。

大禹先因治水而死了父親，接下來嘔心治水63年，以至于三過家門而不入，最后因為治水的殊功，而成為夏王朝的第一代君主。

大禹治水能夠成功，除了采用“疏堵”結合，這個超越前人的辦法之外，還依賴他手中的三大法寶——河洛圖，開山斧，定海針。

河洛圖：大禹治水之時“河伯獻河圖，宓妃獻洛書”使得大禹終于戰勝了洪水，《河洛圖》究竟是什么，我們不做具體分析，但很多人都將其引申為一種超能力的神秘文化，即《周易》的源頭。(可以應用于預測學)

開山斧：這件寶貝是一件神器，一斧下去，地動山搖，可以將其視為能引發地震的媒介武器。(可以應用于軍事)

定海針：按照最初的意思，此寶物只是一根鐵柱子，可以測量水深水淺，潮起潮落，但根據典籍記載，此寶一出，滔天的洪水都會退去。(可以應用于海戰)

大禹靠著這三件法寶，終于上位成功，他獲得君主的地位不容易，他成為帝王后，改變了禪讓制，他去世后，將君主的位置傳給了兒子啟，并由此開創了中國近四千年世襲的先河。

大禹去世后，關于大禹葬在何地的記載，最早在《墨子·節葬篇》中出現：禹葬會稽，桐棺三寸，葛以繃之。

《帝王世紀》又說：禹葬，衣衾三領，桐棺三寸，葛以繃之。下不及泉，上不通臭。既葬，收余壤為壟，若參耕之畝。

在浙江省紹興市東南六公里的會嵇山上，有一座古樸典雅的碑亭，亭中還豎著“大禹陵”的巨碑，碑亭的右側還有一石制的“咸若亭”。咸若亭旁邊還有新建的禹碑亭，保存有秦丞李斯撰寫的“會嵇石刻”，明代成化年間的“山會水則碑”，“戴琥水利碑”等，而且陵區的管理人員，還會指著一塊草竹難生的地面，煞有介事地說：這下面就是大禹王的陵寢。

這里真的有大禹的陵墓？大禹真的葬在會稽山嗎？答案莫衷一是，專家們公說公有理，婆說婆有理，文字官司打了多少年，也沒有個最終的結論。

支持大禹墓，就葬在會稽山的專家，他們往往拿司馬遷《史記·夏本紀》記載說事兒：禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽……而質疑大禹墓葬在會稽山專家也是道理一大堆，他們引經據典地反駁：梁玉繩(清代學者)在《史記志疑》卷二，這樣寫道：大禹巡狩并葬會稽之事不足依據。當時建國多在西北，不宜獨偏江南，若果巡狩所至，總會東南諸侯，并不應遠來于越——也就是說，大禹一個北方的君主，陵墓建在南方，很顯然于理不合。

史學家顧頡剛在《討論古史答劉、胡兩先生》的文章中說得更明確，商周間，南方的新民族有平水土的需要，醞釀為禹的神話，這個神話的中心點在越(會稽)，越人奉禹為祖先。自越傳至群舒(涂山)，自群舒傳至楚;自楚傳至中原。”

顧先生的意思是，會稽山的禹陵，只是南方人膩造的一個神話工程罷了。

而梁釗韜先生根據考證，認為大禹陵不在今天的浙江，而在山東，理由是《墨子?節葬下》和《史記》所載“禹封泰山，禪會稽”也就是，埋葬大禹王的會稽山就在山東泰山附近。

還有一種說法：大禹與其父鯀都是今湖南人，大禹曾娶涂山氏的后代，“名曰攸，生余”攸縣得名與禹之妻攸女有關。大禹曾經說過：“吾百世之后，葬我會稽之山。而攸縣就有會稽山，上面至今還有禹王宮。

相信在考古專家以及歷史專家的共同努力之下，大禹葬地之謎終究會揭開，一旦展開保護性的發掘后，大禹王的是隨葬品——河洛圖，開山斧，還有定海針也會隨之出土，一旦證明這三件法寶，真的有超越一般的神力，那么可就是驚天動地的大事了！