秦兵馬俑中的一部分武士俑，頭上盤有一種罕見的發(fā)髻，它偏向頭頂一側(cè)，與歷代漢人的裝束習慣大相徑庭。通過對比歷史文獻和考古記錄，本書作者大膽推測：梳“歪髻”的兵馬俑與我國南方的楚文化有著微妙的聯(lián)系，秦始皇曾祖父秦昭王之母羋氏(秦宣太后)恰恰是楚人，兵馬俑可能是后者主政時期的產(chǎn)物。

“歪髻”武士不似漢人

作為一種民間習俗，古人對頭部的各種裝束，歷來都給予高度重視。就秦人的衣冠服色而言，從來都是崇尚儉樸、反對奢華的。在《荀子強國》中，有“應侯問孫卿，入秦何見？孫卿曰：……入境觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不挑”的記載。參照這種說法，秦俑頭頂一側(cè)，梳起一個歪髻，確是一種典型的奇裝。

歪髻的形象，往往是和丑角聯(lián)系在一起的。在我國西南省份，有的面具藝人，會將古代先人捏成“頭梳歪髻、斜眉扯眼、歪嘴咧牙、五官失調(diào)”的樣子。

雖然不能說梳“歪髻”的人群本身真的屬于“丑類”，但它至少能反映出他們與漢人之間，確實存在某些風俗習慣上的重大差異。不管怎么講，“歪髻”這種奇特的發(fā)型，在幾千年來整個漢文化的發(fā)展演變史上，是找不到多少痕跡的。

經(jīng)過努力探索，在這個謎團上有了新的發(fā)現(xiàn)。研究者在《皇清職貢圖》一書上，找到了“土人結髻于右，漢種結髻于中”的明確記載。

土人，是指生活在邊遠地區(qū)的一部分被稱為“土著”的少數(shù)民族。也就是說，頭頂偏于一側(cè)的“歪髻”的真正源頭，應該是漢民族之外的“土人”或者與“土人”有血統(tǒng)關系的人群。換句話說，如果要找秦俑“歪髻”的根，就要從“土人”或者與“土人”有血統(tǒng)關系的人群中去找。

有了“土人”這個大方向，我們就可以到少數(shù)民族地區(qū)，去尋獲有關“歪髻”的線索了。不久，人們就從《貴州通志卷七》中，找到了鎮(zhèn)遠等地的苗民中，有梳“偏髻”的記載，在吳家萃的《苗族服飾》一書中，關于貴州的“歪梳苗”人，就有各種“歪髻”的文字和圖形資料。看來“歪髻”的發(fā)源地，就是在這里了。

1984年7月出版的《楚文化考古大事記》一書中，有“湖北江陵馬廠一號楚墓中，發(fā)現(xiàn)墓主人梳有偏髻”的材料。材料中交代：“該墓的墓主人……頭發(fā)烏黑，梳有偏髻，仰身直肢葬，手腳用錦帶捆縛。”這里的“偏髻”和“歪髻”意思是相同的。此外，在湖南羅子國羋姓楚人的墓葬中，也發(fā)現(xiàn)梳有“偏髻”的陶俑頭像。

通過查閱記錄，可知在河南省三門峽市，曾出土梳著偏髻、束冠、身著長袍、腰系寬帶的陶俑。在山西省長治市，也曾出土一件陶舞俑，其頭頂左上方梳著“偏髻”。

在陜西省銅川市出土的另一尊泥俑，頭上亦梳著“偏髻”。由此可見，這些“土人”特有的“歪髻、偏髻”，在一個漫長的歷史時期內(nèi)，由苗人推向楚人，由楚人推向楚地，由楚地推向四方。果然，“歪髻、偏髻”在秦都咸陽露面了：在陜西歷史博物館中收藏的一個男性玉人，頭頂梳的就是“偏髻”。

另外，出土于阿房宮遺址內(nèi)，現(xiàn)由西安市文物局收藏的一批男性玉人，頭上也梳著“偏髻”，與其一起出土的還有各種王家禮器。從阿房宮“北司”遺址發(fā)現(xiàn)有“羋”字的銘文看，頭頂梳有“歪髻、偏髻”，和楚地的習俗密切相關。

楚地少數(shù)民族，其主體是三苗的遺裔。其中的羋姓家族，一直是楚人的構成核心。秦惠文王的愛妃羋氏恰恰是楚人，也是秦始皇曾祖父秦昭王的生母。

《漢書》記載，阿房宮由秦惠文王修建，未成而亡;隨后，羋氏(秦宣太后)執(zhí)掌朝政達41年之久。如上所述，大量王室玉器和楚苗式樣“歪髻、偏髻”玉人的出土，都暗指阿房宮工程是由她主導續(xù)建的。同樣，有著“歪髻、偏髻”的秦俑坑，也與她有著千絲萬縷的聯(lián)系。