張騫、甘英經(jīng)營(yíng)西域之后，又過(guò)了7個(gè)世紀(jì)，才有一個(gè)中國(guó)人再次到達(dá)亞洲西境并第一次留下平實(shí)可靠的記載。這個(gè)人的身份很獨(dú)特，是阿拉伯人的一名戰(zhàn)俘。他名叫杜環(huán)。他筆下的《經(jīng)行記》，不僅有栩栩如生的阿拉伯世界，更有那個(gè)國(guó)跨亞歐大陸的東羅馬帝國(guó)。這是中國(guó)人第一次寫(xiě)下有關(guān)歐洲大陸的景象。

最強(qiáng)兩大帝國(guó)間的碰撞：怛羅斯之戰(zhàn)

公元750年。中國(guó)被稱為“天寶年間”，整個(gè)社會(huì)都處于前所未有的鼎盛里。

在李隆基統(tǒng)治的時(shí)期里，唐朝的國(guó)力達(dá)到了頂點(diǎn)，也進(jìn)行了多次的對(duì)外用兵。盡管此時(shí)李隆基已日益沉醉于酒色之中，不再是那個(gè)勵(lì)精圖治的英明君主，繁榮的社會(huì)表面下也隱伏著嚴(yán)重的危機(jī)，但大唐至少在那時(shí)還是“大”唐，當(dāng)時(shí)世界上最令人尊敬的強(qiáng)國(guó)。

幾乎在同一時(shí)期，中東的阿拉伯人也在迅速崛起。自穆罕默德先知和四大正統(tǒng)哈里發(fā)以來(lái)，穆斯林已經(jīng)控制了亞述人、波斯人和羅馬人想都沒(méi)敢想過(guò)的遼闊版圖，從阿拉伯半島上的幾個(gè)部落擴(kuò)張成一個(gè)橫跨歐亞非三大洲的空前帝國(guó)，向西占領(lǐng)了整個(gè)北非和西班牙，向東則把整個(gè)西亞和大半個(gè)中亞攬入囊中，地中海成為了阿拉伯人的內(nèi)湖。阿拉伯帝國(guó)成為中國(guó)、吐蕃之外影響西域的另一極強(qiáng)力量。

對(duì)漢民族而言，中原江南以外的“蠻荒之地”是沒(méi)有什么吸引力的——因?yàn)檫@些土地不能大面積種植農(nóng)作物;而漢族的“擴(kuò)張”多是因?yàn)椴豢爸苓吤褡鍨闋?zhēng)奪過(guò)去屬于自己的領(lǐng)土而進(jìn)行的屠殺、劫掠和騷擾，出于穩(wěn)定本國(guó)疆土、以絕后患的目的才大舉興兵。

阿拉伯帝國(guó)由于地理上的巨大優(yōu)勢(shì)，再加上唐軍主力這個(gè)時(shí)期在青海與吐蕃國(guó)大打出手，無(wú)暇顧及西域，阿拉伯的影響力慢慢地體現(xiàn)出來(lái)，西域諸國(guó)原本大多信奉佛教等自己的傳統(tǒng)宗教，對(duì)伊斯蘭文化的東進(jìn)感到不安，更畏懼彪悍的穆斯林戰(zhàn)士，于是不少國(guó)家向唐朝求援。起初唐朝并不以為意，直到“石國(guó)事件”的發(fā)生，才把戰(zhàn)火燃燒起來(lái)。

公元750年，唐朝統(tǒng)治者以西域藩國(guó)石國(guó)“無(wú)番臣禮”為由，由唐安西節(jié)度使高仙芝領(lǐng)兵征討，石國(guó)請(qǐng)求投降，高仙芝允諾和好。不久高仙芝違背承諾，攻占并血洗石國(guó)城池，捋走男丁，格殺老人、婦女和兒童，搜取財(cái)物，俘虜石國(guó)國(guó)王，751年正月，高仙芝入朝，將被俘的幾位國(guó)王獻(xiàn)于唐玄宗面前，并因赫赫戰(zhàn)功被授予右羽林大將軍，并將石國(guó)國(guó)王斬首。此時(shí)高仙芝達(dá)到了征戰(zhàn)生涯的最高峰。

僥幸逃脫的石國(guó)王子遂向大食(阿拉伯帝國(guó))的阿拔斯王朝(黑衣大食)求救。大食援軍計(jì)劃襲擊唐朝西域四鎮(zhèn)，高仙芝先發(fā)制人，主動(dòng)進(jìn)攻大食。高仙芝率領(lǐng)大唐聯(lián)軍長(zhǎng)途奔襲，深入700余里，最后在怛羅斯與大食軍隊(duì)遭遇。

高仙芝攻城五天不克，阿拉伯援軍趕到，從背后襲擊唐軍，雙方在怛羅斯河兩岸展開(kāi)了決戰(zhàn)。葛邏祿部雇傭兵見(jiàn)事不妙突然叛變，唐軍陣腳頓時(shí)大亂。阿拉伯聯(lián)軍乘機(jī)出動(dòng)重騎兵突擊唐軍陣營(yíng)的中心，連日征戰(zhàn)的唐軍在內(nèi)外夾擊下再也支撐不住，終于潰敗，高仙芝在夜色掩護(hù)下單騎逃脫。

此役唐軍損失慘重，兩萬(wàn)人的安西精銳部隊(duì)幾乎全軍覆沒(méi)，只有千余人得以生還，陣亡和被俘各自近半，而杜環(huán)正是這俘虜中的一位。

云與山的彼端這一戰(zhàn)不僅是唐朝在西域開(kāi)始喪失影響力的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是唐朝國(guó)運(yùn)的轉(zhuǎn)折。戰(zhàn)后4年，安祿山稱亂，詩(shī)人們開(kāi)始詛咒起“開(kāi)邊”和“遠(yuǎn)略”。

唐軍隨軍書(shū)記官杜環(huán)作為俘虜中的一員來(lái)到了大食(即阿拉伯帝國(guó))，被俘之后流離大食12年，遍游黑衣大食全境，并由此開(kāi)始其傳奇的游歷生涯，成為第一個(gè)到過(guò)北非并有著作的中國(guó)人。杜環(huán)直到公元762年才回國(guó)，盡管不是自愿和主動(dòng)，他的“經(jīng)行”仍然有著重要的價(jià)值?？上У氖牵督?jīng)行記》早已亡佚，并沒(méi)能全部留下來(lái)。我們所能看到的，是杜環(huán)的叔叔(或者伯父)杜佑在自己的書(shū)中保留的片段。杜佑是唐朝的一位政治家，著有《通典》。

在當(dāng)時(shí)的阿拔斯王朝的大城市里，杜環(huán)不但發(fā)現(xiàn)那里已有來(lái)自中國(guó)的綾絹機(jī)杼，還親眼目睹一些中國(guó)工匠(金銀匠、畫(huà)匠及紡織技術(shù)人員)在當(dāng)?shù)毓ぷ?，例如京兆人樊淑、劉泚為“漢匠起作畫(huà)者”，河?xùn)|人樂(lè)陵、呂禮為“織絡(luò)者”。

杜環(huán)看到的摩鄰國(guó)人是膚色黝黑、以椰棗為主食的厄立特里亞沿海居民。他在訪問(wèn)埃及時(shí)，印象最深的是當(dāng)?shù)鼗浇提t(yī)生最善于治療眼病和痢疾，許多病都能有預(yù)防的辦法，而腦外科手術(shù)尤其驚人。當(dāng)時(shí)阿拉伯醫(yī)學(xué)中心在埃及和敘利亞，基督教徒的醫(yī)生，主宰著阿拉伯醫(yī)術(shù)，杜環(huán)稱他們是大秦醫(yī)生，說(shuō)他們秉存著拜占庭的醫(yī)療傳統(tǒng)。他在《經(jīng)行記》這樣寫(xiě)道：“其大秦，善醫(yī)眼與痢，或未病先見(jiàn)，或開(kāi)腦出蟲(chóng)。”這也反映了當(dāng)時(shí)地中海地區(qū)高度的醫(yī)術(shù)。

他對(duì)阿拉伯人信仰的伊斯蘭教記載道：“一日五時(shí)禮天……又有禮堂，容數(shù)萬(wàn)人，每七日，王出禮拜，為眾說(shuō)法，曰：‘人生甚難，天道不易，奸非劫竊，細(xì)行謾言。安己危人，欺貧虐賤，有一于此，罪莫大焉。凡有征戰(zhàn)，為敵所戮，必得升天。殺其敵人，獲福無(wú)量’。”

“其大食法者，以弟子親戚而作判典，縱有微過(guò)，不至相累。不食豬狗驢馬等肉，不拜國(guó)王父母之尊，不信鬼神，祀天(真主安拉)而已?！鄙鷦?dòng)地描寫(xiě)了伊斯蘭教的文化，而“女子出門(mén)，必?fù)肀纹涿?，無(wú)問(wèn)貴賤”，更是真實(shí)地描述了阿拉伯世界的標(biāo)志性風(fēng)情。

阿拉伯的繁榮經(jīng)濟(jì)也給杜環(huán)流下了深刻印

網(wǎng)絡(luò)配圖象：“郛郭之內(nèi)，里闬之中，土地所生，無(wú)物不有。四方輻輳，萬(wàn)貨豐賤，錦秀珠貝，滿于市肆，駝馬驢騾，充于街巷?！薄傲鹆髅?，瑜石瓶缽，蓋不可數(shù)算。梗米白面不異中華?！?/p>

杜環(huán)的這些記敘，已經(jīng)脫離了傳聞，完全是他親自所見(jiàn)的事情，完全沒(méi)有虛幻的成分。值得指出的是，史籍所記載大食使者來(lái)唐有36次，唐朝卻沒(méi)有使者到過(guò)大食。真正身歷這個(gè)大國(guó)，并且留下記載的唐人，恐怕就只有杜環(huán)這個(gè)怛羅斯之戰(zhàn)的俘虜了。

更西的西方杜環(huán)的足跡所到之處，已經(jīng)跟“拂菻”接近了，這些地方的文化中，或多或少也沾染了拂菻的文化氣息。而且當(dāng)時(shí)大食和拂菻也征戰(zhàn)連年，在大食也一定會(huì)有拂菻戰(zhàn)俘，而且更有可能和杜環(huán)有所接觸。這個(gè)拂菻，就是和大唐、大食同樣雄偉的帝國(guó)——東羅馬。

杜環(huán)的《經(jīng)行記》里的拂菻國(guó)“亦曰大秦。其人顏色紅白，男子悉著素衣，婦人皆服珠錦。好飲酒，尚干餅……其俗每七日一假，不買賣，不出納，唯飲酒謔浪終日?！比鐚?shí)記載了東羅馬人膚色白里透紅，男人穿單色衣服，婦女愛(ài)好服飾，喜歡喝酒，吃面包，每七天有一天休息娛樂(lè)的實(shí)際情況。

杜環(huán)的經(jīng)歷說(shuō)明，人們只有互相接近，才能了解彼此?？上聿挥杉海茨芾^續(xù)向西到達(dá)歐洲，留下了和張騫、甘英一樣的遺憾。

《經(jīng)行記》翔實(shí)地記載了拔汗那國(guó)、康國(guó)、師子國(guó)、波斯國(guó)、碎葉、石國(guó)、大食等國(guó)的地理環(huán)境、山川河流、土產(chǎn)風(fēng)物、生活風(fēng)俗、宗教、節(jié)日娛樂(lè)等諸方面的情況，為我們研究這些國(guó)家的歷史文化提供了極為珍貴的原始資料。如杜環(huán)曾隨高仙芝轉(zhuǎn)戰(zhàn)西域各地，對(duì)西域各地的相關(guān)情況了如指掌。如碎葉戰(zhàn)略地位十分重要，唐朝曾在此設(shè)立碎葉鎮(zhèn)，為安西四鎮(zhèn)之一。據(jù)杜環(huán)記載，天寶七年(748年)碎葉城屢遭戰(zhàn)火摧毀，邑居零落，但在原來(lái)交河公主的居止之處所建大云寺猶存，清楚地反映了唐朝對(duì)碎葉的管轄和經(jīng)營(yíng)。

《經(jīng)行記》是中國(guó)記載伊斯蘭教的最早漢文典籍，杜環(huán)也成為第一位準(zhǔn)確理解伊斯蘭教的中國(guó)人。杜環(huán)被俘期間正是伊斯蘭教“率土稟化，從之如流”的興盛和繁榮時(shí)期，他客觀準(zhǔn)確地記錄了伊斯蘭教的信仰、禮拜、齋戒以及行為規(guī)范、飲食、衣飾、禁忌等教義、教法。杜環(huán)還記載了襖教、基督教、佛教的情況，這對(duì)研究世界宗教的演變發(fā)展和傳播交流提供了重要的史料。

如《經(jīng)行記》記載了唐朝被俘士兵中有不少身懷絕技的金銀匠、畫(huà)匠、綾絹織工、造紙匠等，他們將中國(guó)先進(jìn)的科技成就，特別是造紙術(shù)帶到當(dāng)?shù)?，并在撒馬爾罕開(kāi)辦第一個(gè)造紙作坊，之后逐漸擴(kuò)展到大馬士革、開(kāi)羅以及摩洛哥與西班牙的一些城市。平滑柔和、適于書(shū)寫(xiě)的中國(guó)紙張很快取代了此前廣泛使用的埃及紙草、羊皮、樹(shù)皮等書(shū)寫(xiě)載體，西方文明也因此獲得了迅速的發(fā)展。

歷史學(xué)家白壽彝曾經(jīng)把《經(jīng)行記》對(duì)于伊斯蘭教的記敘與中國(guó)造紙術(shù)的西行并列為怛邏斯之戰(zhàn)的“兩種影響”，是中世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)與唐王朝間文化交流的成果，成為研究中國(guó)伊斯蘭教史和中國(guó)與阿拉伯國(guó)家關(guān)系史的珍貴史料。

遺憾的是，杜環(huán)的經(jīng)歷在那個(gè)年代似乎并沒(méi)有引起太多人的注意，《經(jīng)行記》的散佚便說(shuō)明了這一點(diǎn)，隨后漫長(zhǎng)的農(nóng)耕歷史里，人們對(duì)于遠(yuǎn)西，基本上依然只有一些志怪傳說(shuō)，而其來(lái)源仍無(wú)外乎半路傳聞，姑妄聽(tīng)之。如北宋《太平御覽》中“拂菻海中有島，島西北有坑，盤(pán)坳深千余尺。以肉投之，鳥(niǎo)銜寶出，大者重五斤?！边@樣的故事，在《天方夜譚》中水手辛巴達(dá)所講的故事、塞浦路斯地方主教厄皮法尼烏斯的書(shū)中都有類似的記載。

而段成式的筆記《酉陽(yáng)雜俎》中也記錄了孤女為后母所苦，得仙人相助，腳穿黃金鞋赴會(huì)，終得國(guó)王迎娶的故事，無(wú)疑和歐洲童話《灰姑娘》有著某種奇特的聯(lián)系。

杜環(huán)當(dāng)時(shí)是帶著敵對(duì)情緒進(jìn)入阿拉伯的，在阿拉伯整整度過(guò)十年的戰(zhàn)俘生活，他被放回國(guó)后，不但對(duì)阿拉伯和伊斯蘭教沒(méi)有反感，反而寫(xiě)出了這部贊揚(yáng)阿拉伯，贊揚(yáng)伊斯蘭教的著作《經(jīng)行記》。

寶應(yīng)元年(公元762年)夏天，杜環(huán)結(jié)束了其游歷生涯。杜環(huán)最后返航的地方是埃塞俄比亞的馬薩瓦港，他從那里回到波斯灣后，終于搭上了大唐的商船，隨商船在廣州登岸，回到了他闊別已久的中國(guó)。