對(duì)于印度，我們知道恒河、神牛、寶萊塢，知道詩(shī)人泰戈?duì)枴⑨t(yī)生柯棣華，也知道他們的人口和軟件產(chǎn)業(yè)，但除了這些符號(hào)化外，印度還是四大文明古國(guó)之一，作為文明古國(guó)，他們?cè)趲浊昵暗奈淖趾蜁?shū)寫(xiě)方式是怎樣的？為什么直到20世紀(jì)上半葉，印度的棕櫚葉寫(xiě)本才慢慢消失？

12月15日，作為系列講座的開(kāi)端，法蘭西學(xué)院院士、法國(guó)亞洲學(xué)會(huì)副主席pierre-Sylvain FILLIOZAT教授在復(fù)旦大學(xué)光華樓東輔樓做了關(guān)于印度寫(xiě)本遺產(chǎn)的報(bào)告，之后的幾天，還將由其和其夫人、法籍印度裔著名印度學(xué)家Vasundhara Kavali-FILLIOZAT帶來(lái)另外三場(chǎng)有關(guān)印度古文獻(xiàn)學(xué)的講演。

古印度人對(duì)知識(shí)的崇敬

古印度的知識(shí)傳授主要有三種方式：妙音天女神授、口頭傳授和寫(xiě)本傳授。妙音天女是賜予各種智慧及文藝天分的本尊，凡學(xué)習(xí)或從事藝術(shù)、文學(xué)、書(shū)法、音樂(lè)、工巧、寫(xiě)作及辯論的人，修持此法門(mén)都會(huì)得到甚大的幫助，所以在印度、中國(guó)西藏，但凡學(xué)習(xí)梵文者，大多會(huì)修此法門(mén)以求學(xué)習(xí)順利。而口頭傳授是早期印度知識(shí)傳授的主要方式，尤其是針對(duì)長(zhǎng)篇文本，即便在寫(xiě)本出現(xiàn)之后仍然流行，印度兩大史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》最初就是通過(guò)口頭傳授保存下來(lái)的。對(duì)于寫(xiě)本，許多印度人給予了無(wú)上的崇敬，婆羅門(mén)階層和傳統(tǒng)梵文家尤其如此。

“不僅如此，印度人對(duì)任何形式的文字都予以尊重，對(duì)那些與宗教相關(guān)的文字，更是恭敬，在某些情況下，這甚至演變成了宗教崇拜。”FILLIOZAT教授介紹道。

印度人對(duì)寫(xiě)本的崇拜

如錫克教教徒對(duì)他們的宗教經(jīng)典《本初經(jīng)》展現(xiàn)出的崇拜。上圖中，人物手拿棕櫚葉，對(duì)放置在架上的寫(xiě)本進(jìn)行膜拜。這幅圖還顯示了印度人對(duì)于寫(xiě)本保存方面的信息：印度寫(xiě)本不是保存在書(shū)架上的，而是懸掛在空氣中予以保存，這樣可以避免蟲(chóng)蛀。又如，印度人在讀《羅摩衍那》要進(jìn)行許多儀式，開(kāi)始時(shí)要向這本書(shū)的寫(xiě)本或印本進(jìn)行禮拜。在敬神的節(jié)日里，和神靈相關(guān)的文本會(huì)被放置在神像之前，一起接受諸如檀香壺、鮮花等供奉。在印度南部，如果一位婆羅門(mén)到另一位婆羅門(mén)家參加典禮，表達(dá)心意的方式是贈(zèng)送《羅摩衍那》寫(xiě)本，這個(gè)風(fēng)俗的直接結(jié)果是，在印度的泰米爾納德邦許多婆羅門(mén)家族的私家藏書(shū)里保存了不少《羅摩衍那》寫(xiě)本。

《羅摩衍那》寫(xiě)本，上面的白點(diǎn)和紅點(diǎn)為人們供奉的痕跡。