一種是猝然而上;另一種是先愛撫相感，待雙方均興奮時才開始;顯然，前者是不符合性衛生的，也易導致矛盾和病痛;后者則能適應夫婦性生活關于性心理生理的要求，使雙方享受高質量的性樂趣，但卻常不易為男女尤其是青壯年夫婦所習慣采用，如能適應則雙方受益無究。性前嬉主要包括擁抱、親吻、觸撫、情話等調情內容。

在中國古代房中術甚為重視這些動作和措施，認為性交前務必先有舒緩輕柔和有序的相互愛撫嬉戲階段，使情緒和諧、性欲感動。

如中國長沙馬王堆漢墓醫簡《合陰陽》中就曾認為性前嬉是為了達到“男候四至”(即男子陰莖呈現充備、勃起、堅挺、久而發熱的四種征候);女子達到“五欲”(即親吻、擁抱、觸撫性敏感區、吮吸舌唇和緊貼緩搖，可使女方產生面頸紅暈發熱，乳房隆實，鼻出微汗，口津潤滑，女陰流液，咽干咽唾等五種性欲感動征象)。如雙方分別達到“四至”、“五欲”，則正式性交時定能氣血舒暢，性欲滿足。

在另一本中國古代性典《玉房指要》中，也認為此類戲道動作宜從容安詳，可先觸撫肘窩、腋旁、上肩胛、到頸項、環眼周、撫面頰，再下鎖骨上窩，揉撫乳房，經上腹、臍、丹田(臍下三寸處)、陰阜、大腿內側、外陰、陰蒂(或陰莖)等處以申情愛，相互擁抱、親吻、吮吸口中津液，喚起對方的性興奮，其后才正式性交。

書中并指出，這種性交前的“戲道”，即不違背人之常情，又可益壽延年，也可說是一種性樂趣。古人的這類經驗是十分值得注意的。另外，夫婦性交前除上述嬉戲外，古人還提倡精神情志的適應。《玉房秘決》中認為，此時雙方要使其性欲情志互相融洽，不宜有煩躁郁悶、憂憤嫉妒、忿怒不安等心緒。

為什么要進行性交前的愛撫呢？

這是因為男女間的性欲和性興奮常是不同步的。一般說來，男方的性沖動常由于視覺刺激而出現得快速;女方則相對遲緩，但對觸覺刺激則比較敏感。當然，也可出現與上述相反的情況，即女方有性要求時而男方卻無。故以上情況都需要有一個嬉戲調情階段。

在《玉房秘訣》中曾對此有過精辟的闡述：夫妻性交時，如女方因未動情欲而不樂為，則女陰不受感動而辟張，陰液不流溢潤滑;如果方沒有性要求，則陰莖不勃起、不挺硬。

這些都有礙性交的順利進行。性交前，夫婦應先感應而相互促動情欲。如男子不能感對對方，則女子不喜悅、不響應;女子不能感動對方，則男子的陰莖不勃起，不主動。在這種“單相思”的情況下，如夫婦不能協調和諧，精氣不能相互感應，如此時匆忙交合，動作粗魯，則更易引起對方反感，致美事難成。

如性交前兩人情欲心意相合，都有性的要求，則此時女陰的舒縮，可刺激男方的陰莖，使之更勢強體大;反過來，又促進了女陰液的流溢和潤滑，致雙方都能得到性的滿足。

揭揭古人的那點“性”事

對于古人，現代人當然有資本產生無限的優越感。然而，對于性這個不太能上臺面的事情，古人反而比較自然，在中國有大量坦率描繪性活動的書籍和繪畫。可見，對于男歡女愛這件事，古人智慧可不輸于現代人。

人類自有歷史記載以來，男女之間的性關系最主要地體現為婚姻關系。在漫長的原始社會，人類的性關系是群婚雜交，但是通過長時間的生活實踐，人們逐漸認識到這種紊亂的性關系不利于后代的健康成長，從而逐步建立了婚姻制度。

古人把婚姻看成是神圣的事情，正如《禮記》所說“上以宗廟而下以續后世也”，其主要目的在于“廣繼嗣”。性行為的主要功能不外乎三點：一是快樂，二是健康的需要，三是生育的功能。

在婚姻關系中，不論古人如何片面地強調了性的生育功能，男女之間性的快樂總是存在和發展著。遺留下來的性文物充分地說明了這個問題。

那些千姿百態的秘戲瓷說明了古人絕不是像過去人們所認為的那么古板、保守，而是很懂得追求性生活的快樂，掌握了相當多的性愛的技巧的。

在中國封建社會的中后期實行了嚴酷的性壓制和性禁錮，而這些文物也從側面說明了任何壓制或者禁錮都改變不了人們的自然本性，民間的性愛生活任舊是十分豐富和生動活潑。

從上世紀初在敦煌發現的古代性學資料和上世紀七十年代初在長沙馬王堆發現的一些文物看來，在我國兩千多年古畫上就有許多關于男女怎樣獲得性快樂的論述以及性技巧的提示。