禰衡擊鼓罵曹 古代的一種“裸體行為藝術(shù)”

中國(guó)的“穿衣文化”早在自商代就已經(jīng)形成了，這一層或厚或薄的衣衫，恐怕就是我們的“鎧甲”了，為我們抵御著生活里風(fēng)霜雨雪十八般兵器的侵襲，也是我們最后的一層防護(hù)，等同于軟體動(dòng)物的硬殼。可是，拋開(kāi)衣服的這層意義不說(shuō)，衣服對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)始終是一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樽怨胖两袢藗儎?dòng)不動(dòng)就要于在大庭廣眾之下脫衣服，全身精光，裸身以對(duì)。

人們廣為熟知的京劇《擊鼓罵曹》說(shuō)的就是一次裸體行為藝術(shù)，禰衡裸身?yè)艄牧R曹操。《后漢書(shū)》里記載，孔融與禰衡交好，多次在曹操面前推薦他。曹操聽(tīng)說(shuō)禰衡善擊鼓，就招他擔(dān)任了一個(gè)掌鼓的小吏。一天曹操大宴賓客，讓禰衡穿著制服擊鼓，趁機(jī)羞辱他一番。于是，禰衡當(dāng)即不動(dòng)聲色地當(dāng)眾脫光衣服……表演完之后，也毫無(wú)羞愧之色。曹操非常尷尬，質(zhì)問(wèn)禰衡廟堂之上為何裸身，禰衡說(shuō)是“以顯清白之體”。接著，禰衡如連珠炮一般鏗鏘有力酣暢淋漓地大罵曹操是一個(gè)通體污穢的濁物……

魏晉之際的竹林名士劉伶，在家里喝酒，赤身裸體，客人們來(lái)訪，他也不回避，坦然相見(jiàn)毫無(wú)愧色。他說(shuō)：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們?yōu)槭裁淬@到我褲子里來(lái)？”加上這句精彩的解說(shuō)詞，他創(chuàng)造了中國(guó)歷史上最前衛(wèi)的行為藝術(shù)之一。千百年來(lái)，劉伶被人津津樂(lè)道，不是說(shuō)他沒(méi)教養(yǎng)，而是贊揚(yáng)他特立獨(dú)行的真性情。他可能覺(jué)得，人在外面衣冠楚楚裝模作樣，滿(mǎn)口仁義道德道貌岸然，活得很假，回到家里，脫去裹在身上的偽包裝，徹底解放，還一個(gè)真我，“幕天席地，縱意所如”。

同樣是玩世不恭、才華橫溢，比起禰衡來(lái)，明朝江南四才子之一的唐寅，就顯得聰明多了。當(dāng)時(shí)的皇帝明武宗朱厚照昏庸無(wú)能，寧王朱宸濠想要取而代之，于是暗中練兵，招賢納士，重金聘請(qǐng)?zhí)埔Ｌ埔髞?lái)發(fā)現(xiàn)寧王有異心，恐怕事發(fā)后牽連自己，遂生去意。《明史》記載他裝瘋賣(mài)傻醉酒癲狂，還脫了衣服去裸奔……寧王實(shí)在受不了，就把他放還了。之后，唐寅在桃花塢建筑房屋，飲酒作樂(lè)，花前坐花下眠……

禰衡之裸，擊鼓罵曹，是故意為之，目的是要告訴曹操，老子不是好惹的;劉伶之裸，是率性而為，屬于自?shī)首詷?lè)，一番話(huà)讓人對(duì)其生出些許敬仰;唐寅之裸，雖是明哲保身，可道不同不相為謀，沒(méi)有必要為他人陪葬。本來(lái)裸身之事不登大雅之堂，可名士就是名士，經(jīng)他們這么一折騰，卻也裸出了無(wú)盡的風(fēng)采和境界。

其實(shí)，這些人或許并不是要放棄這層衣衫，這身的“鎧甲”。恰恰相反，他們更需要鎧甲。因?yàn)樗麄兓蛟S更脆弱，貌似堅(jiān)強(qiáng)，只有用肉體來(lái)抵御，或者說(shuō)是把裸體作為一種武器，別無(wú)其他的法子了，就像三國(guó)的彌衡，他除了能赤身裸體擊鼓罵曹之外，又能把曹操怎么樣呢？！脫，是解決不了問(wèn)題的。彌衡看不慣曹操，演了一出裸身?yè)艄牧R曹的悲喜劇又如何呢？曹操依然是奸雄，還握著刀把子，你裸身又能怎樣？還不是照樣死在武夫黃祖的手里。你看人家司馬懿父子，也沒(méi)有裸身，衣袂飄動(dòng)之間，就靜悄悄地把曹氏政權(quán)拿到了自己手里。改天換日，解決了大問(wèn)題，不穿著衣服是難以想象的。

以上的“裸體”都是大老爺們的，古代婦女動(dòng)不動(dòng)就裸一下，中外鮮聞。如今，女士們也繼承了這一傳統(tǒng)，烏克蘭的一個(gè)女權(quán)主義組織FEMEN，進(jìn)行抗議而著稱(chēng)，她們是以裸體作為武器的鮮明的體現(xiàn)者，看到她們花枝亂顫活色生香地被警察們追逐、拉扯、抱抬，嬌軀顫顫，嬌聲鶯鶯，著實(shí)讓一眾觀者有些忍俊不禁。她們以身體作為政治抗?fàn)幬淦鞯某鑫恍袨橐舱兄虏簧贍?zhēng)議，但FEMEN的創(chuàng)辦人依然認(rèn)為，唯一讓她們的訴求被聽(tīng)見(jiàn)的方法，就是“脫掉衣服”。