先來(lái)看兩首太平天國(guó)天王洪秀全的“杰作”。

服事不虔誠(chéng)，一該打。硬頸不聽(tīng)教，二該打。

起眼看丈夫，三該打。問(wèn)王不虔誠(chéng)，四該打。

躁氣不純靜，五該打。講話(huà)極大聲，六該打；

有喙不應(yīng)聲，七該打；面情不歡喜，八該打；

眼左望右望，九該打；講話(huà)不悠然，十該打。

又：

爾們何故咁逆旨，總是紅眼睛迷纏。

纏爾去做鬼喙糧，速快掙脫好上天。

這兩首“杰作”，根本稱(chēng)不上詩(shī)，沒(méi)有絲毫詩(shī)的意境，應(yīng)該將之稱(chēng)為順口溜更確切。

順口溜的特點(diǎn)有兩個(gè)，一、字面意思清楚易懂；二、讀起來(lái)順口易記。

事實(shí)上，以上順口溜，是洪天王專(zhuān)門(mén)為自己的嬪妃寫(xiě)的。其創(chuàng)作意圖，是要讓嬪妃們牢記住自己制訂出來(lái)的千百條宮規(guī)、條例。

可是，現(xiàn)在我們?cè)谧x這些順口溜時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)，這些順口溜的字面意思并不好懂，讀起來(lái)并不順口，也并不好記。這，是怎么回事兒？

原來(lái)，洪天王的歪詩(shī)，全是用“天話(huà)”寫(xiě)的。

什么叫“天話(huà)”？

太平天國(guó)研究專(zhuān)家劉佐泉曾在他的著作里提到這樣一則軼事，說(shuō)：邑人銀行家黃志騰先生抗戰(zhàn)前在南京的一處客廳用客家話(huà)跟同鄉(xiāng)聊天，旁邊一位老者聽(tīng)見(jiàn)了，說(shuō)：“你們說(shuō)的好像是天話(huà)！”

什么叫“天話(huà)”？老者解釋說(shuō)：“我小時(shí)候曾出入洪秀全天王宮殿，天王說(shuō)天話(huà)。”新加坡南陽(yáng)客總會(huì)會(huì)長(zhǎng)卓濟(jì)民解釋?zhuān)禾焱鹾樾闳驮S多太平天國(guó)將領(lǐng)都是客家人，客家話(huà)是鄉(xiāng)音，客家話(huà)就是天話(huà)。

也就是說(shuō)，客家話(huà)是太平天國(guó)的國(guó)語(yǔ)。

客家話(huà)又稱(chēng)的涯話(huà)、麥介話(huà)、新民話(huà)，是客家人使用的方言，與北、粵、吳、閩、湘、贛六種語(yǔ)系并稱(chēng)為我國(guó)七大方言。

客家人大多數(shù)是在明清之際從江西、福建、廣東等省陸續(xù)遷入廣西的，相對(duì)于原先居住在廣西的人們來(lái)說(shuō)，是新來(lái)的居民，是客居者，所以客家人說(shuō)的方言被稱(chēng)為客家話(huà)或新民話(huà)。

至于被稱(chēng)為這 “涯話(huà)”和“麥介話(huà)”，是因?yàn)榭图曳窖灾杏袃蓚€(gè)鮮明的特征，一是將現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“什么”稱(chēng)作“麥介”，二是將現(xiàn)代漢語(yǔ)中的第一人稱(chēng)代詞“我”稱(chēng)作“涯”，人們便以其特征指代總體，稱(chēng)“涯話(huà)”、“麥介話(huà)”。

據(jù)語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)家研究，客家話(huà)是中原漢民族最早通用的語(yǔ)言，至今客家方言中仍保留著許多先秦至唐宋的古音，是研究古代漢語(yǔ)的活化石。

而客家人陸續(xù)遷入廣西，就使得廣西人口迅速增加，而耕地面積則所增無(wú)幾，以致人均耕地面積由康熙二十四年（1685年）的40.88畝下降到嘉慶十七年（1812年）的1.62畝。土地矛盾逐漸激化，于是，“客家占地主”、“地主排客”惡性事件時(shí)有發(fā)生。

此外，原著居民與客家人誰(shuí)也不服誰(shuí)，既有利益上的互相爭(zhēng)奪，又有文化上的不對(duì)接造成的誤解，大規(guī)模械斗就不可避免。

史書(shū)上記：“道光二十四年甲辰，田州因土客爭(zhēng)雄，各集亡命，肆行焚劫。”“道光戊申，貴縣）之北岸，土客械斗，殺戳相尋者五年。”“道光二十八年間，桂平金田村黃、譚兩姓因事釀斗，參加混斗者中各千余人。”……

土客間的大規(guī)模械斗，為洪秀全發(fā)動(dòng)金田起義提供了有利契機(jī)。

洪秀全因時(shí)而起，因勢(shì)而起，發(fā)動(dòng)了金田起義，開(kāi)創(chuàng)了太平天國(guó)。

一時(shí)間，太平天國(guó)的骨干首腦，幾乎全是客家人。洪秀全是從江西上饒輾轉(zhuǎn)遷徙到廣東花縣的客家；馮云山是廣東客家；石達(dá)開(kāi)是客家人，祖籍在廣東和平縣；秦日綱是貴縣客家人；胡以晃祖籍江西臨江，是著名的客家大族。除此以外，林鳳祥是廣東揭陽(yáng)人，蒙得恩、李秀成、陳玉成、黃文金、黃玉琨、鍾芳禮、賴(lài)文光……這些太平天國(guó)首要幾乎都是客家人。

客家對(duì)中國(guó)社會(huì)尤其是對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)影響很大，近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的三次大革命——太平天國(guó)、辛亥革命、土地革命都與客家息息相關(guān)。

當(dāng)然，一開(kāi)始，洪秀全也沒(méi)有把太平天國(guó)搞成客家人王國(guó)的意思。他曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，其中兩句為：“真主為王事事公，客家本地總相同”。

但是，出于種種原因，太平天國(guó)成事后，軍中一直盛行著濃郁的客家文化，不但以客家話(huà)為官方用語(yǔ)，甚至寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)政要措施、軍令等等，都用客家話(huà)的口吻進(jìn)行。

之所以這么做，有兩方面原因：

一、清軍對(duì)客家話(huà)（尤其是客家話(huà)中的雙關(guān)語(yǔ)）索解甚難，而太平軍將士幾乎人人會(huì)說(shuō)客家話(huà)，用客家話(huà)書(shū)寫(xiě)文牘，清軍也不容易搞清實(shí)情。

二、太平天國(guó)以宗教立國(guó)，使用客家話(huà)交流和書(shū)寫(xiě)，既可以示異于“清妖”，顯示自己才是傳承了漢魂的正宗漢族人，又可以故作高深、詭異，給人以深不可測(cè)之感。

下面錄一首洪天王代“天兄耶穌”用客家話(huà)下的圣旨：“天父上主皇上帝曰：眾小媳（洪秀全的妾），他說(shuō)爾這樣爾就這樣，說(shuō)爾那樣爾就那樣，不使得性，不逆得他。逆他就是逆我天父，逆天兄也。”

這可是一道極具太平天國(guó)特色的圣旨。

再錄一首洪天王以“天兄耶穌”的口氣用客家話(huà)寫(xiě)的教導(dǎo)詩(shī)《天父在平在山教導(dǎo)先嬌姑》：“天父開(kāi)言清口講，發(fā)令易飛木兒房；先說(shuō)天花嬌為貴，因何無(wú)僅逞高張？天父發(fā)令為一女，不遵天令亂言題；若是不遵天命者，任從全清貴（洪秀全、楊秀清、蕭朝貴）杖爾。奉天詔命盡勢(shì)打，亂言聽(tīng)者不留情。亂言講者六十起，聽(tīng)者亦杖六十爾；己醒即道要爾好，不醒反說(shuō)天父詩(shī)。”

這個(gè)“先嬌姑”，原名叫做“王先嬌”，因多次改名換姓，后來(lái)成為了太平天國(guó)里赫赫有名的“洪宣嬌”！

為什么會(huì)這樣呢？

首先，洪秀全建國(guó)卻誓死不肯稱(chēng)皇帝。洪秀全曾鄭重其事地頒布詔令，說(shuō)世人凡人都不配稱(chēng)皇帝，因?yàn)椤疤煜禄实郦?dú)一，天父上主皇上帝是也”，只有上帝才是皇帝，他自己只能做天王，而從前的皇帝王都必須“降職”。他把唐太宗降成“唐太侯”，把梁惠王降成“梁惠相”。

那么，他自己做了王，就不能允許凡人姓王了，王先嬌被改了姓黃，叫“黃先嬌”。

后來(lái)，“黃先嬌”嫁給了蕭朝貴。而蕭朝貴與同為燒炭出身的楊秀清認(rèn)了干親，讓老婆“黃先嬌”認(rèn)楊秀清為干兄，把“黃”改為“楊”，從此，“黃先嬌”成了“楊先嬌”。

因?yàn)樵诳图以?huà)里“先”、“宣”二字同音，太平天國(guó)的窮苦兄弟大多不識(shí)字，以訛傳訛，“楊先嬌”又被演繹成了“楊宣嬌”。

洪秀全造反時(shí)，楊宣嬌裝神弄鬼，附會(huì)洪秀全，說(shuō)洪秀全是受上帝委派下凡，于是被洪秀全拉為上帝的親生女，成為了耶穌和洪秀全、楊秀清等人的親妹妹，于是，楊宣嬌又變成了洪宣嬌，而蕭朝貴也就變成了“帝婿”。

因?yàn)榭图以?huà)鬧出的誤會(huì)除了這一出外，還有一出更搞笑的。

在客家話(huà)里面，“結(jié)婚”的“婚”字與“發(fā)揮”的“揮”字同音。則太平天國(guó)就管“合婚”叫“合揮”，給新郎新娘頒發(fā)的結(jié)婚證書(shū)就叫“合揮”，又稱(chēng)“龍鳳合揮”。

讀者們可以由此想象，如果太平天國(guó)取代了清朝，中國(guó)近代的落后程度甚至?xí)悖瑹o(wú)非就是換湯不換藥。拋開(kāi)其他不談，中國(guó)的語(yǔ)言文化發(fā)展，怕是要改道了。