義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的思想意識(shí) 充斥愛(ài)國(guó)與排外的思想

愛(ài)國(guó)思想

義和團(tuán)具有樸素的愛(ài)國(guó)思想，對(duì)外國(guó)的侵略給中國(guó)帶來(lái)的災(zāi)難十分痛恨。他們表示：“最恨和約，誤國(guó)殃民;上行下效，民冤不伸”還有些義和團(tuán)組織更希望能使國(guó)家從屈辱的境地?cái)[脫出來(lái)，如當(dāng)時(shí)的紅燈照就宣布要以法術(shù)“遠(yuǎn)赴東洋，索還讓地并償二萬(wàn)萬(wàn)之款”。

排外思想

與愛(ài)國(guó)思想相對(duì)應(yīng)，義和團(tuán)也存在一些排外的思想與舉動(dòng)。這些行為實(shí)際上是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行實(shí)事求是的分析，不能簡(jiǎn)單化處理。一是義和團(tuán)為抵抗清軍鎮(zhèn)壓或外國(guó)侵略軍的進(jìn)攻而在部分地區(qū)采取的毀鐵路拔電桿的行為，這些舉動(dòng)是基于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的需要，并不存在仇視外國(guó)科學(xué)技術(shù)的問(wèn)題。如淶水之戰(zhàn)楊福同被殺后，義和團(tuán)開(kāi)始大規(guī)模拆毀鐵路，根據(jù)當(dāng)時(shí)有人的分析，其緣由是“意謂前既拒殺官長(zhǎng)，禍必不免，毀路所以阻兵，燒站而死西人，更可圖快?！?。過(guò)去有人僅憑義和團(tuán)的宣傳“拆鐵道，拔線(xiàn)桿 ，緊急毀壞大輪船”就認(rèn)為這是敵視西方文明的舉動(dòng)，這是不嚴(yán)肅的。

二是部分義和團(tuán)員基于仇外對(duì)西方器物的大規(guī)模毀壞，如“團(tuán)中云，最?lèi)貉筘?，如洋燈、洋磁杯，?jiàn)即怒不可遏，必毀而后快。于是閑游市中，見(jiàn)有售洋貨者，或緊衣窄袖者，或物仿洋式，或上有洋字者，皆毀物殺人，見(jiàn)洋字洋式而不怒者，惟洋錢(qián)而已?！?佚名：《天津一月記》)此外，義和團(tuán)還殺害了很多無(wú)辜卷入的教徒和一些接受西方文化的知識(shí)分子，“若紙菸，若小眼鏡，甚至洋傘，洋襪，用者輒置極刑”。這些行為遭到后世論者的極大詬病，認(rèn)為是封建蒙昧主義的體現(xiàn)。

三義和團(tuán)是一個(gè)松散的組織，在一部分義和團(tuán)不分青紅皂白籠統(tǒng)排外的同時(shí)，另一部分部分義和團(tuán)并沒(méi)有完全排斥西方器物。一些義和團(tuán)員在實(shí)戰(zhàn)中意識(shí)到洋槍的優(yōu)點(diǎn)并加以使用，如俄國(guó)隨軍記者揚(yáng)契維茨基說(shuō)：“街上到處都是扎著紅頭巾的義和團(tuán)，不過(guò)，現(xiàn)在他們不僅手持長(zhǎng)矛大刀，而且有的也拿著步槍了”。還有一些義和團(tuán)只要形勢(shì)需要，并不拆毀鐵路。如新城某團(tuán)“其團(tuán)規(guī)不赴調(diào)出戰(zhàn)，不濫殺教民，不拆鐵路，頗守正?！庇秩缭诒６ㄎ麝P(guān)“鐵路人人自危，皆錯(cuò)愕不知所為。或獻(xiàn)計(jì)曰：‘莫如迎師立廠(chǎng)，拳匪顧念同類(lèi)，或可免意外之虞?！^(guān)察不得已從之，立廠(chǎng)于西關(guān)永寧寺，迎師教練，誡毋焚殺。鐵路諸色人等盡入其中。由是人心始定，拳匪與工役耦居無(wú)猜，附省二百余里鐵路得以無(wú)恙?！?。

迷信思想

義和團(tuán)存在大量的迷信思想，這是由于構(gòu)成義和團(tuán)員主體的中國(guó)農(nóng)民在當(dāng)時(shí)缺乏先進(jìn)的思想武器，只能以落后的迷信思想來(lái)解釋外國(guó)侵略者給中國(guó)帶來(lái)的災(zāi)難，當(dāng)時(shí)的義和團(tuán)普遍認(rèn)為中國(guó)的災(zāi)難是遇上了“劫運(yùn)”。稱(chēng)“劫運(yùn)到時(shí)天地愁，惡人不免善人留”(《庚子大事記》)。而災(zāi)難的源頭就是洋人：“天無(wú)雨，地焦干，全是教堂遮住天”，這種認(rèn)識(shí)對(duì)義和團(tuán)的迅猛發(fā)展起到了重要作用。同時(shí)，義和團(tuán)也把抵御外侮的希望寄托在超自然力量上，希望通過(guò)迷信儀式達(dá)到刀槍不入的效果，如《閉火分砂咒》：“弟子在紅塵，閉住槍炮門(mén)，槍炮一齊響，沙子兩邊分”。

宗教迷信觀(guān)也是義和團(tuán)進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)的形式，義和團(tuán)在“請(qǐng)神”時(shí)“以降神召眾，號(hào)令皆神語(yǔ)。傳習(xí)時(shí)，令伏地焚符誦咒，令堅(jiān)合上下齒，從鼻呼吸，俄而口吐白沫，呼曰神降矣，則躍起操刃而舞，力竭乃止”(《拳變馀聞》)。用“升黃表，焚香煙，請(qǐng)來(lái)各等眾神仙”的形式吸引群眾，因而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中大量充斥著形形色色的迷信思想。這些迷信思想在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的初期起到了一定作用：共同的迷信思想成為聯(lián)結(jié)各個(gè)義和團(tuán)組織的紐帶，使義和團(tuán)在組織松散的狀況下仍能堅(jiān)持斗爭(zhēng)。義和團(tuán)的迷信思想成為維持紀(jì)律的工具，據(jù)記載，義和團(tuán)員“其受傷深重而不能復(fù)活者，大師兄遍搜其身，或偶攜有他物，則曰是愛(ài)財(cái)，曾搶藏人物，故致死，萬(wàn)不能活矣。故多不敢輒搶”(《亂中日記殘稿》)，故在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的初期，義和團(tuán)能保持較好的紀(jì)律。

迷信思想還起到了鼓舞士氣的作用，在八國(guó)聯(lián)軍入侵初期，“拳匪信槍彈不傷之妄，遇有戰(zhàn)事，竟沖頭陣， 聯(lián)軍御以洋槍?zhuān)勒呷顼L(fēng)驅(qū)草。乃后隊(duì)存區(qū)區(qū)之?dāng)?shù)，尚不畏死，倏忽間亦中彈而倒”(《拳亂紀(jì)聞》)。當(dāng)然，迷信思想并不能在先進(jìn)技術(shù)前取勝，故在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后期，迷信思想在很大程度上失去了作用，部分義和團(tuán)員曾經(jīng)高漲的士氣衰落，天津六月八日義和團(tuán)冒雨出戰(zhàn)，練軍以三炮相助，“洋人果出，僅三人。各執(zhí)槍向團(tuán)，團(tuán)即反奔，途中自相語(yǔ)曰，天雨矣，可以回家種地矣，似此吃苦何益，次日即散去大半”(《天津一月記》)。而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后期義和團(tuán)員違法亂紀(jì)的行為則更是屢見(jiàn)不鮮。