皇家婚姻制度是皇族宗族史、宮廷史的重要內(nèi)容，清代皇家婚姻制度因?yàn)閷?shí)行以政治目的為主的“指婚制”，因而也是政治史研究的特殊內(nèi)容。

清王朝作為“滿洲帝國”在處理民族關(guān)系上有何獨(dú)到之處？其皇室婚姻在多民族國家歷史進(jìn)程中起到了什么作用？與明代相比清代皇室婚姻又呈現(xiàn)出怎樣的“滿洲性”個(gè)性？

5月11日南開大學(xué)杜家驥教授帶領(lǐng)聽眾揭開清代皇室生活面紗，以“清朝皇室的婚姻制度”為題在沈陽故宮博物院開講。該講座是沈陽市文化廣電新聞出版局主辦的“清史公益講座”第七講，也是遼寧省社會科學(xué)界聯(lián)合會“遼海講壇——清朝歷史與文化系列講座”之一。講座重點(diǎn)闡述了清皇家指婚制及其演變、清皇家的婚姻禮制、與額駙家庭成員相比公主高級身份的禮制體現(xiàn)和明清兩代皇家婚姻的差異等問題。

結(jié)朔漠：清代皇家指婚制

杜家驥教授對清代滿蒙聯(lián)姻問題素有研究，《清朝滿蒙聯(lián)姻研究》一書是其此領(lǐng)域的代表作。“滿蒙聯(lián)姻”貫穿清代始終，是談及“清朝皇室婚姻制度”繞不開的話題，講座也正從這個(gè)話題開始。

滿洲入關(guān)前，皇室成員婚嫁不具備完全的自主權(quán)，汗對皇室成員指婚當(dāng)時(shí)已是慣例，違反者即受懲罰：天命年間弩爾哈齊(nurgaci)曾將其弟舒爾哈齊之女出嫁蒙古王公，又將侄孫女嫁予科爾沁部;多鐸、阿濟(jì)格則因自主擇婚被皇太極治罪。

滿洲入關(guān)后皇家指婚制是這一慣例和制度的延續(xù)，但有變化。

入關(guān)后實(shí)行八旗選秀女，以指婚皇室及宗室子弟。《大清會典》記述：“凡秀女之及歲者，三歲而一選，應(yīng)選者，具名冊名牌而引閱焉，……秀女閱選畢，將記名數(shù)目請旨覆閱，不記名乃聽其婚嫁。凡宗室近支則指配焉。”

皇子指配福晉有指婚儀式，福晉父母需到乾清門前跪聽宣旨，指婚后皇子彩服往見福晉父母。

指婚的另一方面內(nèi)容，是將皇家之女指配旗人子弟及指嫁蒙古。理藩院、八旗都統(tǒng)分別將藩部蒙古、八旗的俊秀子弟名單交給負(fù)責(zé)皇族事務(wù)的宗人府，宗人府將其與及歲皇家之女名單交予皇帝點(diǎn)鴛鴦譜。最初皇帝只憑呈上的綠頭牌簡介指配不見本人。嘉慶帝以為此方式太過簡單，改為引見制，無論八旗還是藩部蒙古子弟，一律引見皇帝——在蒙古史的學(xué)術(shù)會上曾有疑問：此舉是否是為監(jiān)視蒙古？杜家驥教授的研究否定了這一質(zhì)疑：包括公主下嫁蒙古，也不是為了監(jiān)視——乾隆朝之前公主下嫁后不許住京，也不許輕易回京，都入居蒙古。直到乾隆與富察皇后之女和敬公主與蒙古王公在京完婚時(shí)恰好皇后去世，乾隆不忍再讓和敬公主遠(yuǎn)嫁蒙古骨肉分離，修和敬公主府，從此公主不再遠(yuǎn)嫁蒙古，改為蒙古額駙長期駐京，在中央擔(dān)任高級武官等要職。

清初指婚在整個(gè)宗室人口中實(shí)行，乾隆帝即位后，鑒于宗室繁衍，規(guī)定指婚只在近支宗室(當(dāng)朝皇帝祖父直系后裔)內(nèi)實(shí)行。由于清前期宗室王公多不愿將女兒遠(yuǎn)嫁蒙古，以致乾隆還制定強(qiáng)制指婚蒙古之制——私嫁蒙古可以，對私嫁京城旗人者，罰俸一年。這種規(guī)定為滿蒙政治聯(lián)姻提供了強(qiáng)制性的保障。

嘉慶之后，近支宗室人口減少，被指婚八旗、藩部蒙古的公主、近支宗室之女人數(shù)也減少。但宗室王公與蒙古王公間自行的結(jié)姻人數(shù)仍然很多，且多有世代聯(lián)姻的情況。這種宗室與蒙古王公間自行結(jié)姻的變化，與滿蒙貴族的門第觀念和“世婚”習(xí)俗有關(guān)。滿族小說《紅樓夢》里賈史薛王四家的世代聯(lián)姻，反映的就是滿蒙的世婚習(xí)俗。

每年冬季蒙古王公到北京朝覲，滿蒙之間往來密切，為其滿蒙親貴行聯(lián)姻創(chuàng)造了條件。從乾隆強(qiáng)制指婚蒙古到清后期滿蒙王公自行結(jié)親，反映了清代皇室指婚制度的重要變化，應(yīng)該說，自行結(jié)親比指婚更多地反映了自愿性，體現(xiàn)出兩個(gè)民族之間關(guān)系更為密切了。

呼和浩特的固倫恪靖公主府。恪靖公主(1679-1735)為康熙皇帝第六女。《公主府志》評價(jià)恪靖公主：“外蒙古二百余年，潛心內(nèi)附者，亦此公主。”康熙九個(gè)女兒中(長大成人者)，先后有七人嫁去了蒙古，分別是：固倫純禧公主、固倫榮憲公主、和碩端靜公主、固倫恪靖公主、固倫純愨公主、和碩溫恪公主、和碩敦恪公主。

社稷安：聯(lián)結(jié)姻親度艱危

指婚具有明顯的政治目的性，杜家驥教授著重從三方面史實(shí)說明了這點(diǎn)。

一是指婚蒙古，尤其是與漠北蒙古(今蒙古國地區(qū))聯(lián)姻。康熙三十年多倫會盟，之后漠北蒙古歸屬清朝，但漠北仍不寧靜。康熙將四公主(恪靖公主)嫁給漠北蒙古三部中最大的土謝圖汗部領(lǐng)主之子敦多布多爾濟(jì)(該家族也是清代四大活佛之一的尊丹巴活佛轉(zhuǎn)的世家族)，府邸在今呼和浩特。康熙六公主(純愨公主)嫁給漠北超勇親王策棱。雍正帝從土謝圖汗部中析出賽音諾顏部，命策棱為賽因諾顏部大扎薩克(執(zhí)政官)。

二是內(nèi)廷教養(yǎng)。允許蒙古王公子弟自幼駐京與皇子同在宮廷接受教育，這些王公子弟自幼與皇家感情密切，長大后很多被指婚為額駙，再派回蒙古或常駐北京擔(dān)任要職。和敬公主丈夫科爾沁部的色布騰巴勒珠爾即為自幼教養(yǎng)于宮中。

第三個(gè)方面即娃娃親。乾隆時(shí)漠北蒙古發(fā)生青袞雜卜之亂與撤驛之變，形勢危急，漠北蒙古超勇親王策凌之子成袞扎布正駐兵烏里雅蘇臺，成為扭轉(zhuǎn)時(shí)局的重要人物，乾隆遂將剛出生三個(gè)月的皇七女指配成袞扎布之子拉旺多爾濟(jì)。

慈禧太后也將其侄女指嫁科爾沁蒙古王僧格林沁之孫那爾蘇。僧格林沁同治四年戰(zhàn)死平定捻軍的沙場，次年慈禧將醇親王長女指予納爾蘇，這既是對僧格林沁戰(zhàn)死的撫慰酬獎(jiǎng)，也體現(xiàn)了剛剛通過辛酉政變掌權(quán)不久的慈禧對朝中最有權(quán)勢的蒙古親王家族的拉攏。

二是內(nèi)廷教養(yǎng)。允許蒙古王公子弟自幼駐京與皇子同在宮廷接受教育，這些王公子弟自幼與皇家感情密切，長大后很多被指婚為額駙，再派回蒙古或常駐北京擔(dān)任要職。和敬公主丈夫科爾沁部的色布騰巴勒珠爾即為自幼教養(yǎng)于宮中。

第三個(gè)方面即娃娃親。乾隆時(shí)漠北蒙古發(fā)生青袞雜卜之亂與撤驛之變，形勢危急，漠北蒙古超勇親王策凌之子成袞扎布正駐兵烏里雅蘇臺，成為扭轉(zhuǎn)時(shí)局的重要人物，乾隆遂將剛出生三個(gè)月的皇七女指配成袞扎布之子拉旺多爾濟(jì)。

慈禧太后也將其侄女指嫁科爾沁蒙古王僧格林沁之孫那爾蘇。僧格林沁同治四年戰(zhàn)死平定捻軍的沙場，次年慈禧將醇親王長女指予納爾蘇，這既是對僧格林沁戰(zhàn)死的撫慰酬獎(jiǎng)，也體現(xiàn)了剛剛通過辛酉政變掌權(quán)不久的慈禧對朝中最有權(quán)勢的蒙古親王家族的拉攏。

滿洲性：明清皇室家風(fēng)異

關(guān)于明清兩朝皇室婚姻的比較研究，杜家驥教授著重指出了兩點(diǎn)差異：

首先，明代皇室婚姻基本囿于漢族內(nèi)部。但清代皇室婚姻則跨越種族、民族。由于旗人內(nèi)部來源的多樣，皇帝后妃除滿洲人外，又有八旗蒙古、漢軍、高麗、回部(維吾爾)。八旗之外又有藩部蒙古及漢人。清代后妃中，除皇后外，其他妃嬪就有漢人(民人)，康熙皇帝的妃嬪中漢人較多。而宗室王公的庶妾中，則漢人女非常多。因而，清代的皇族中存在大量滿漢混血。

其次，明代中期以后，為限制外戚勢力，皇室有意識地與平民通婚，公主鮮與貴族官宦之家結(jié)親，“委之宦寺，求之市井，而勛臣家禁不入選”，這是明代皇室的“家法”，有其政治考慮在其中。滿族結(jié)親注重門閥，皇室多與高貴門第、官宦世家聯(lián)姻，其中滿族“八大家”(一般認(rèn)為是佟、關(guān)、馬、索、齊、富、那、郎八個(gè)家族)與皇室通婚較多。滿族結(jié)親注重門閥的原因有二：一方面滿族習(xí)俗注重門第;另一方面作為少數(shù)民族入主中原，更注重通過聯(lián)姻形式維系和鞏固執(zhí)政根基。

選秀女后來也有這方面傾向，鄭天挺先生曾指出清代選秀女之制“武官嚴(yán)于文官，外官嚴(yán)于京官，駐防嚴(yán)于外官，孤孀嚴(yán)于現(xiàn)任職官，蓋重家教也。秀女入宮，妃、嬪、貴人，下逮答應(yīng)唯帝命，但貴人以上必選自世家女，其選閱之嚴(yán)，與明代委之宦寺，求之市井，而勛臣家禁不入選者迥異。故有清皇子之母鮮有出身微賤者……清代皇室教育遠(yuǎn)勝于明，或亦以此”。清代帝王素質(zhì)較高能夠勤政而沒出現(xiàn)明朝“二流子”皇帝，和這種擇親傳統(tǒng)下形成的家風(fēng)有關(guān)。

固倫和孝公主(1775-1823)，乾隆帝皇十女，嫁和珅之子豐紳殷德(1775-1810)。

短短兩小時(shí)，杜先生的講座給人以諸多啟示：八旗貴胄，本有太多桎梏無奈;王朝背影，深藏公主笑淚悲歡;多元一體，歷史呈現(xiàn)動態(tài)差序;民族團(tuán)結(jié)，唯賴美美與共、苦心經(jīng)營——如何“從民族國家拯救歷史”，這些啟示確實(shí)亟待在民族國家建構(gòu)過程中予以不斷的體認(rèn)與重溫……

孝莊文皇后與容妃。孝莊文皇后(1613-1688)，名布木布泰，蒙古科爾沁部貝勒寨桑之次女。容妃(1734-1788)，原名伊帕爾罕，維吾爾族，阿里和卓之女。傳說中的香妃原型。