女?huà)z陵之謎 創(chuàng)世母神女?huà)z的陵墓到底在哪里？
出于對(duì)女?huà)z的懷念，后代建造了女?huà)z陵和女?huà)z廟進(jìn)行祭祀，不過(guò)由于對(duì)女?huà)z的主要活動(dòng)區(qū)域存在著不同看法，因而對(duì)女?huà)z陵究竟在何處也就產(chǎn)生了相異的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，女?huà)z陵在女?huà)z當(dāng)年活動(dòng)的中心區(qū)域，即今山西洪洞縣的侯村;有人根據(jù)《山海經(jīng)》認(rèn)為女?huà)z陵在云南;也有人認(rèn)為河南淮陽(yáng)的伏羲陵本就是女?huà)z陵。
女?huà)z是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的藝術(shù)形象，也有可能是真實(shí)存在過(guò)的歷史人物。傳說(shuō)中的女?huà)z是伏羲之妹，被其兄封為女皇，居汝水之陽(yáng)。她對(duì)人類最主要的功績(jī)是“摶泥土造人”和“煉五色石補(bǔ)天”，是華夏民族的一位始祖。
女?huà)z生活在遠(yuǎn)古時(shí)期極端困難的自然條件下，這個(gè)時(shí)候，“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱”。在人類面臨的巨大自然災(zāi)難面前，她挺身而出，“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”，以無(wú)窮的智慧和巨大的愛(ài)心，拯救了人類社會(huì)，締造了人類文明。從此以后，“蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生”。可以說(shuō)，沒(méi)有母親，就沒(méi)有子孫后代;沒(méi)有女?huà)z，就沒(méi)有中華民族兒女的一切。此外，女?huà)z還制造了樂(lè)器——笙簧，為人類制定了婚姻媒妁，為人類后代的繁衍作出重大的貢獻(xiàn)。一些學(xué)者研究后認(rèn)為，女?huà)z伏羲結(jié)合之后，所生兒女后代主要有飛龍氏(朱襄)、潛龍氏(昊英)、居龍氏(大庭)、降龍氏(渾沌)、土龍氏(陰康)、水龍氏(栗陸)、青龍氏(句芒)，此外還有赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏、共工氏(康回)、柏皇氏、赫蛋氏、昆侖氏、葛天氏、屠龍氏、伏龍氏、尊盧氏、祝融氏、驪連氏、無(wú)懷氏、金提氏、有巢氏等等。如此看來(lái)，全球中華兒女的血管中，都流淌著女?huà)z殷紅的血液，都繼承了女?huà)z的遺傳基因;全體中華兒女的心中，都珍藏著對(duì)中華民族偉大母親深摯熱愛(ài)的感情。
出于對(duì)女?huà)z的懷念，后代建造了女?huà)z陵和女?huà)z廟進(jìn)行祭祀，不過(guò)由于對(duì)女?huà)z的主要活動(dòng)區(qū)域存在著不同看法，因而對(duì)女?huà)z陵究竟在何處也就產(chǎn)生了相異的觀點(diǎn)。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，女?huà)z當(dāng)年的活動(dòng)主要是黃土高原的山西，主要在冀州活動(dòng)，古人認(rèn)為兩河之間為冀州，就是包括今天太行山、太岳山、呂梁山在內(nèi)的山西中、南部大部分地區(qū)。女?huà)z所補(bǔ)的天，很可能是指“穴居野處”的原始人類所住的“山洞”的洞頂。由于當(dāng)時(shí)發(fā)生了巨大地震，山崩地裂，人類所住洞穴的天頂開(kāi)裂、坍塌，才引發(fā)了“天柱折，地維裂”，才有了女?huà)z用五色石補(bǔ)天的壯舉。今太行山區(qū)不少地方都是“五色”的花崗巖地質(zhì)構(gòu)造，所以在太行山一帶留下了多處補(bǔ)天臺(tái)、媧皇洞、媧皇窟等女?huà)z的遺跡。
女?huà)z所處的遠(yuǎn)古時(shí)期，文明制度尚未建立，不可能有都城，所以，她實(shí)際上是以一個(gè)母系部族首領(lǐng)的身份統(tǒng)領(lǐng)、治理天下。《路史》說(shuō)，女?huà)z治于中皇山之原，這中皇山大概就是《禹貢》所記的冀州之域的中霍山。在北方人口語(yǔ)里，“皇”和“霍”發(fā)音相近，因此有可能中霍山被錯(cuò)記為中皇山。可以推測(cè)，當(dāng)年女?huà)z氏“布政統(tǒng)民”所在的“媧皇故都”，就在今山西洪洞縣趙城鎮(zhèn)侯村。侯村所處就在冀州之域，附近發(fā)現(xiàn)的仰韶文化和龍山文化的遺跡也可以佐證這種觀點(diǎn)。侯村大概形成于商、周時(shí)期，因?yàn)檫@里是諸侯所封之地，故名。
女?huà)z死后，她的長(zhǎng)眠之處——“女?huà)z陵”也在侯村。宋初《太平寰宇記》中已經(jīng)提到了女?huà)z墓，說(shuō)墓在趙筒子城東南五里，高二丈。清代縣志中說(shuō)，宋初給守陵五戶長(zhǎng)吏，春秋奉祀。位于侯村東北的女?huà)z陵分為正、副二陵，正陵在媧皇廟正北，是一個(gè)高四五米的圓形土丘，周長(zhǎng)約50米。副陵在媧皇廟西側(cè)，大小與正陵相近。一般認(rèn)為，正陵埋葬女?huà)z之體，副陵埋葬女?huà)z生前所用之物。在女?huà)z陵副陵?yáng)|邊，有一座規(guī)模宏大、歷史悠久的媧皇廟，全稱為“媧皇圣母廟”。廟東西寬約120米，南北長(zhǎng)達(dá)300米。該廟始建年代無(wú)考，唐天寶六年(747)時(shí)曾經(jīng)重修。正殿為補(bǔ)天宮，主要塑像是女?huà)z，墻壁上繪有女?huà)z斷鰲、煉石的故事。現(xiàn)在廟中還有三株古柏，最大的一株為“猴頭柏”，高20多米，徑圍在8.5米以上。根據(jù)軒轅黃帝曾到山西萬(wàn)榮“汾陰睢”一一女?huà)z“摶土造人”圣地“掃階而祭”的傳說(shuō)判斷，它與陜西橋山“黃帝手植柏”一樣，是黃帝來(lái)此朝拜“女?huà)z陵”時(shí)所植。
自古以來(lái)，侯村媧皇廟一直是享受歷代帝王祭祀的國(guó)家級(jí)神廟，廟中有宋開(kāi)寶六年(973)的《大宋新修媧皇廟碑銘并序》碑和元至元十四年(1277)《大元國(guó)重修媧皇廟碑》，以及明清兩代多位皇帝遣官致祭的御制碑。宋碑上說(shuō)：“乃詔諸郡縣，應(yīng)境內(nèi)有先代帝王陵寢之處，俾建寺廟，四時(shí)祭享，庶百姓祈福焉。乃于平陽(yáng)故郡，得女?huà)z之原廟。遂令中使藏事、有司揆功，選良材，召大匠，以堅(jiān)易脆，去故就新。”這座建于唐代以前的女?huà)z廟，其實(shí)就是很早以前人們認(rèn)為女?huà)z葬在侯村的見(jiàn)證。歷代帝王的御制碑文，使得侯村女?huà)z陵和女?huà)z廟在歷史上享受到較高的待遇，大大有別于其他各地的同名廟宇，成了一座國(guó)家級(jí)的神廟。
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，女?huà)z的葬地在今云南省怒江州蘭坪縣境內(nèi)。這是一位叫扶永發(fā)的學(xué)者通過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》研究后找到的。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中說(shuō)：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負(fù)子，有兩黃獸守之，有水曰寒暑之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國(guó)山。”他認(rèn)為這些文字與今日的云南劍川縣西北、蘭坪縣東南之地極為吻合。
當(dāng)時(shí)有座叫不周負(fù)子的山裂開(kāi)來(lái)后合不攏了，一山變成了兩山。不周負(fù)子即今劍川縣上蘭鄉(xiāng)美水行政村駐地美水登之南夫再木村西南的核走山及西北之美水山。白族語(yǔ)夫再木原名“府寨”，即“不周負(fù)子”中“負(fù)子”兩字的近音。核走山與美水山之間隔有一小溪將兩山分開(kāi)，古人以為兩山原是一山。“兩黃獸守之”是當(dāng)時(shí)在不周負(fù)子山的相應(yīng)位置處用黃顏色所繪的兩獸，用以表示不周負(fù)子山的位置所在。不周山和不周負(fù)子山是兩座山。郭璞注《山海經(jīng)》時(shí)說(shuō)：“共工與顓頊爭(zhēng)帝，怒而觸不周之山。天維絕，地柱折。故今此山缺壞不周迎也。”其實(shí)郭璞是誤以不周負(fù)子山為不周山了。不過(guò)不周山在今麗江縣九河鄉(xiāng)河源行政村所屬水塘箐村北之埡口。該處為古共工國(guó)南面的門(mén)戶，為要道所經(jīng)之地。
《山海經(jīng)》提到的“寒暑水”，在今蘭坪縣東南部通甸鄉(xiāng)豐華行政村所屬黃木村東南所出的水溪。該小溪今無(wú)名，于夫再木東南入于白石江。這條小溪在《山海·西次三經(jīng)》中稱為“流沙水”。白石江發(fā)源于劍川縣西北界的老君山，這里的一段江在書(shū)中自然稱為“觀水”。“水西有濕山，水東有幕山”，指小溪西有座山叫濕山，就是今小溪西的青巖頭，在蘭坪縣境;小溪東的幕山，是指今小溪東側(cè)的山神嶺，在劍川縣境。“有禹攻共工國(guó)山”，指現(xiàn)今的雞足山，在兩縣的交界處。
共工國(guó)是炎帝的玄孫之子共工所建的國(guó)家，其駐地約今麗江縣石鼓鎮(zhèn)石鼓街北至紅石崖間的金沙江河谷中。共工國(guó)在南面的門(mén)戶不周山處進(jìn)行了防御，大禹就繞道通過(guò)不周山，最后滅掉了共工國(guó)。
古代傳說(shuō)女?huà)z是伏羲之妹，伏羲即黃帝。《山海經(jīng)》中說(shuō)顓頊之子淑士建了個(gè)國(guó)家，這個(gè)淑士國(guó)約在今劍川縣上蘭鄉(xiāng)新生行政村駐地新生邑處，就是在小溪東面的山下。書(shū)中又說(shuō)：“女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”從文意上看，女?huà)z是葬在“栗廣之野”，即栗廣山。栗廣兩字互換就是廣栗，相當(dāng)于今蘭坪縣通甸鄉(xiāng)豐華行政村所屬的黃木村南面的山上。此山不高，其上長(zhǎng)有樹(shù)木，大多為松樹(shù)。在山頂?shù)拿芰种杏幸恢睆?0米、高約1.2米的圓形土臺(tái)，凸起于四周的緩坡之上，猜測(cè)這是一座古墓，就是女?huà)z的下葬地。
還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，河南淮陽(yáng)的太昊陵其實(shí)就是女?huà)z廟。淮陽(yáng)城北保存著完好的太昊伏羲陵，當(dāng)?shù)厝朔Q伏羲為人祖爺，而事實(shí)上，“摶土造人”的人祖應(yīng)是母神女?huà)z。女?huà)z和伏羲關(guān)系甚密，常為一體。五代杜光庭在《錄異記》中就說(shuō)到陳州為太昊之墟，在東關(guān)城內(nèi)有伏羲女?huà)z廟，東關(guān)外有伏羲墓，時(shí)人謂之翁婆墓。這明白地告訴后人，伏羲廟曾經(jīng)是女?huà)z和伏羲共享之廟，而最早原來(lái)就是女?huà)z廟。
在今天的淮陽(yáng)，每年的二月二至三月三，有長(zhǎng)達(dá)一月的太昊陵廟會(huì)，規(guī)模宏大，附近數(shù)省的人都前來(lái)趕會(huì)。這種情況在《詩(shī)經(jīng)》中已有反映。《禮記》中說(shuō)，仲春之月，以太牢以祠女?huà)z，又說(shuō)“仲春三月，令會(huì)男女，奔者不禁”。這個(gè)廟會(huì)其實(shí)是淵源于對(duì)女?huà)z的祭祀。在太昊陵顯仁殿西北角臺(tái)階青石臺(tái)上，有一石窟，俗稱“子孫窟”，求子者在那里膜拜，還須用手摸一下窟門(mén)，這個(gè)子孫窟，是遠(yuǎn)古女陰崇拜的典型遺跡。
在太昊伏羲陵內(nèi)有女?huà)z觀，觀中自古以來(lái)一直出售泥娃娃，這種風(fēng)俗來(lái)源于對(duì)生殖女神女?huà)z的崇拜。在廟會(huì)期間，當(dāng)?shù)厝诉€出售一種泥泥狗的泥塑，被史學(xué)家稱為圖騰文物活化石。泥泥狗中一種較大的人面猴，似人似猴，腹部涂紋作女陰形，這是泥泥狗中惟一的人面，實(shí)為女?huà)z。
中華民族神話系統(tǒng)中的創(chuàng)世母神是女?huà)z，傳說(shuō)她煉石補(bǔ)天，掌管著人類的婚姻和生殖。女?huà)z是母系氏族社會(huì)的神祗。隨著男子在氏族中地位的提高，又出現(xiàn)了男性神祗，即伏羲。其實(shí)女?huà)z應(yīng)在伏羲之前，但是到了父系氏族時(shí)婦女的地位低下，伏羲的地位就高于女?huà)z之上，女?huà)z甚至成了伏羲的妹妹或妻子，所以原來(lái)身居人祖的女?huà)z，創(chuàng)世功績(jī)也附會(huì)在伏羲的身上了。根據(jù)上面的這些論述，這種觀點(diǎn)最后的結(jié)論是：淮陽(yáng)太昊伏羲陵的前身就是女?huà)z廟。
女?huà)z陵到底在哪里？從歷代官方的態(tài)度來(lái)看，女?huà)z陵應(yīng)在山西的侯村。不過(guò)，求證古書(shū)并加以實(shí)地考察最后得出的結(jié)論也多少有點(diǎn)道理，結(jié)合了民俗學(xué)來(lái)進(jìn)行研究更是讓人不得不相信。女?huà)z本是神話傳說(shuō)中的人物，也許她的陵墓本來(lái)就不存在的，所謂的女?huà)z陵無(wú)非是后人的紀(jì)念處，真真假假的這些紀(jì)念性陵墓反倒說(shuō)明了女?huà)z的確是我們?nèi)A夏民族公認(rèn)的一位始祖。
