千百年來，在華夏子孫的心中一直存留著一個充滿浪漫色彩的上古神話——堯舜禹禪讓權(quán)位，舉賢能造福萬民。在這個故事中，三位主人公堯、舜、禹創(chuàng)造了所謂“垂拱而治，河清海晏”的盛景，連被稱為萬世師表的孔夫子也在《論語》中對其品行大加贊嘆——“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天之大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。”然而，歷史的真相究竟如何？就讓我們一起走進那個上古時代，共同探尋“禪讓”制下隱藏著的歷史玄機。

一、“禪讓”一事的提出

禪讓是中國古代歷史上統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)移的一種方式，在位者將權(quán)位讓渡給賢德之人。從字面來來理解：“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。 相傳堯年老的時候，舉行部落聯(lián)盟議事會，各部落領袖都推舉舜為繼承人。堯便對舜進行了三年考核 ，認為舜可以勝任 ，就命舜攝位行政。堯死后，便由舜繼任為首領。舜繼位后，也用同樣的方式選拔首領。經(jīng)過治水考驗，禹在舜死后便成為首領。禹繼位后也先后用同樣的方式選拔了皋陶、伯益作繼承人。這種古代部落聯(lián)盟推選領袖的制度，史稱“禪讓”。說得更通俗一點，就是：帝王把王位讓給沒有親族關系的賢人。

最早記述“禪讓”其事的是被儒家列為十三經(jīng)之一的《尚書》。在其篇《堯典》中說的是“堯舜禪讓”，而在《大禹謨》中則有“舜禹禪讓”的記載。另外在《論語·堯曰》中亦有涉及到堯讓帝位于舜的文字：“堯曰：咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)厥中。四海困窮，天祿永終?！贝笠馐钦f，堯希望舜在接替其權(quán)位后能堅守中正之道，愛護百姓，倘若不然，上天必將所降祥福收去。盡管后世許多學者認為此章并非孔子所說，而是后人把散簡附于其后。但關于“禪讓制”的記述從此成了儒家學派贊許上古三皇五帝的有力論據(jù)?！?《孟子·萬章章句上》更是借老師孟子與學生萬章間的一席話道出了“禪讓”的真實含義--“萬章問曰：‘人有言，至于禹而德衰，不傳于賢，而傳于子。有諸？’孟子曰：‘否，不然也；天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者，舜薦禹于天，十有七年，舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽城，天下之民從之，若堯崩之后不從舜之子而從舜也。禹薦益于天，七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰?！粗鄨?、堯之相舜也，歷年多，施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。堯、舜、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天之薦者也，故仲尼不有天下?！痹诿献涌磥恚岸U讓”作為尚賢與能的良器，不僅需要德才雙馨，更重要的是順應天意。堯、舜、禹三者便具備了上述條件。

除了儒家學派，墨家也極力推崇禪讓制，在《墨子·尚賢》中說到：“故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之……古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成?！背缟匈t士，是一個政權(quán)立足的根本。堯為天子時，舜只是一介農(nóng)夫，因有賢名之故，被堯選為自己的接班人，“立為天子，使接天下之政?！辈尜t明，亦為大禹舉薦。進入西漢，史學大家司馬遷在《史記·五帝本紀》綜合了《尚書·堯典》諸書的內(nèi)容，對上述故事作了系統(tǒng)而生動的敘述。堯先咨詢“四岳”誰能接任天子之位？“四岳”推薦了民間有孝名的舜，堯于是對舜作了多次考察，舜的言行和能力使堯很是滿意，于是把兩個女兒嫁給了舜，堯老死后，舜踐天子之位。此后，舜禹之間的禪讓，故事情節(jié)大致與《孟子》相同。

二、是誰發(fā)出了質(zhì)疑之聲？

對于上述的觀點，從古至今便不絕質(zhì)疑之聲。最早提出疑問的不是別人，正是儒門弟子荀況。他在《荀子·正論》一文中指出“世俗之為說者曰：‘堯、舜禪讓?！遣蝗?。天子者，勢位至尊，無敵于天下，夫有誰與讓矣？”在他看來，堯、舜、禹作為賢君只要禮義的大分做到了，又何必用禪讓博取虛名呢？如果說荀子的懷疑還是建立在理論基礎上，那么法家韓非則更進一步，不但不承認有“禪讓”這回事，反而說舜和禹之所以能繼承帝位，是“臣弒君”的結(jié)果：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也”（《韓非子·說疑》）。在韓非子看來，堯根本沒行禪讓，只是因為其年老力衰而被篡位的舜所逼。另有一種說法，來自古書《竹書紀年》：“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使父子不得相見也?！眻虻勰晔乱迅?，德行威望不足以勝任部落首領一職。相比而言，威望甚高的舜在眾人的支持下上臺，深符民意。上述兩種看法中，舜的上臺形式雖有不同，但都反映了對“禪讓”本身的質(zhì)疑。

同樣，在舜禹的“禪位”問題上，《韓非子·說疑》指出大禹借助治水一事光芒蓋過了帝舜。在伯益等部將的擁戴之下，順理成章地受舜禪讓。這其中甚至隱藏著一個天大的秘密：熟讀中國歷史的人應當知道大禹的父親鯀因治水不力被舜處以極刑，舜又如何會把天子之位禪讓給有殺父之仇的禹呢？對此，《韓非子·外儲說右下》認為：“堯欲傳天下于舜，鯀諫曰：‘不祥哉！孰以天下而傳之匹夫乎！’堯不聽。舉兵而誅，殺鯀于羽山之郊。共工又諫曰：“孰以天下而傳之匹夫乎！”堯不聽，又舉兵而誅共工于幽州之都。”如此看來鯀應死于統(tǒng)治集團內(nèi)部的奪權(quán)斗爭，說鯀因治水失敗而被殺，實是當時統(tǒng)治者“欲加之罪，何患無辭”。

三、全面看待“禪讓”問題

誠如錢穆先生在《國史大綱》中所言：“各民族最先歷史無不從追記而來，故其中斷難脫離傳說與帶有神話之部分。若嚴格排斥神話，則古史即無從說起。且神話有起于傳說之后者，不能因神話而抹殺傳說。”在對待“禪讓”問題時，亦應秉持客觀公正之觀念?！岸U讓”，作為一種上古時代的民主制度，產(chǎn)生于先民時期。在這一時期，一定區(qū)域內(nèi)的部落聯(lián)盟兼并過程時常伴隨著武力征服，聯(lián)盟制在其中便發(fā)揮著重要的作用。雖說最初聯(lián)盟體最高首領的權(quán)力是非常有限的，但也需要得到各集團的認可和支持。同時，在這種平等式的聯(lián)盟體內(nèi)，最高首領之位的終身制和世襲制顯然是無法實現(xiàn)的。“老衰而禪”以及“老者不堪其勞而休也”等觀點雖遭荀子之批判，但絕非虛妄之詞，甚至應是聯(lián)盟體最高首領未能實現(xiàn)終身制和世襲制的有力證據(jù)。因此，禪讓制當是勢力相當?shù)闹T政權(quán)組成的聯(lián)盟體產(chǎn)生其領袖的方式，即堯舜禪讓可能就是這幾個勢力相當?shù)募瘓F不得不結(jié)成聯(lián)盟時，為了協(xié)調(diào)各集團的關系、維系聯(lián)盟體的存續(xù)而采取的一種領袖和新政權(quán)誕生的更替方式。其間，各集團首領俱以各自集團力量為后盾而展開的明爭暗斗在所難免，但都應是在不分裂聯(lián)盟體以及不妨礙共同利益的原則下進行的競爭。在這種背景下競爭，個人的智慧和力量就顯得格外重要。最高首領必須集智慧和力量于一身，亦即必須是年富力強且富有經(jīng)驗者，否則難以服眾?？梢哉f，“禪讓”是一種在解決權(quán)力歸屬問題上最有效的手段和最理想的方式。

前文一正一反兩方觀點，前者將其放在完美無瑕的理想端，后者棄置叛逆無道的陰謀端，這其中暗含著不同學派觀念的交鋒。但無論是哪種觀點，最重要的是要將其放到當時的文化歷史背景中，進行客觀的討論。禪讓制度源起于原始社會末期， 是原始部落聯(lián)盟根據(jù)尚賢與授能原則的民主選舉首領制度，對于政權(quán)的平穩(wěn)過渡發(fā)揮了積極作用。作為上古先民的美好理想，禪讓制的存在是值得肯定的，而它對華夏民族的借鑒意義則是值得贊頌和推崇的。隨著后世儒學的興起，封建王朝的君主們希冀借“儒道”之風，推行名儒實法的政策。為了政治統(tǒng)治的需要，必須樹立一個理想模式來規(guī)勸世人，同時標榜自己的統(tǒng)治符合天意。于是，“禪讓”這個在儒家的字典里代表著上古圣賢政治，天下惟有德者居之的理想治國藍圖被順理成章地提了出來，并從此凝華為中華民族的文化基因，提醒著世人“祖述堯舜，憲章文武”。自此，無論是宋高宗趙構(gòu)禪位給孝宗趙昚，還是清高宗乾隆禪位給仁宗嘉慶，都是對“禪讓”美德的有力踐行。

從另一意義上來說，“禪讓”制度開創(chuàng)了中國政治權(quán)力平穩(wěn)過渡的先河，“以兵威強制天下”的權(quán)力思想開始向“得天下以仁， 而民從之”的政治理念轉(zhuǎn)變。同時，華夏民族性格中野蠻、蒙昧的因素在消減， 理性、人道、文明的基因在增多，造就了一個以“仁”為哲學思想核心的東亞民族。北宋開國君主趙匡胤陳橋兵變便實現(xiàn)了政治權(quán)力的和平交接，彰顯出中華民族的政治智慧。“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨?！本妥屛覀児餐瑧{吊“禪讓”這個先人留給我們的“勝跡”，共同回味那段不為人知的上古神話。