古代神話總給我們無限想象的空間，而傳說的妖精神仙更是這些神話故事的結(jié)晶，下面是中國古代神話傳說當(dāng)中的十大妖仙，看看哪些妖仙榜上有名！

1.月出皎兮，勞心悄兮;有意變化，君莫笑兮——狐仙

狐王，出現(xiàn)在名著《西游記》中。而九尾狐，最早是出現(xiàn)在《山海經(jīng)》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”(《山海經(jīng)·南山經(jīng)》)，“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》。狐，在中國傳統(tǒng)文化中，一直是一個亦正亦邪的形象(按照正規(guī)說法，狐，貍是兩種動物，只是人們叫習(xí)慣了，統(tǒng)稱狐貍，而只有狐有仙氣，貍似乎只是是俗物)。《山海經(jīng)》中的九尾狐，乃是一個能“食人”的妖獸。到后來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息(見《白虎通德論·封禪篇》)。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現(xiàn)。但同樣是

東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣(妖氣)，在數(shù)千年前，已是公認(rèn)。再到后來的唐宋時期，狐已經(jīng)被人設(shè)廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說﹕“唐初以來，百姓多事狐神，…當(dāng)時有諺曰﹕無狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現(xiàn)的(《封神演義》)，而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說是中國人想到“狐”后最明顯的感覺。

結(jié)論：狐王取材于《山海經(jīng)》中的妖獸——九尾狐

2.貴主還宮，洞庭凝碧;柳生不在，誰會此意？——龍女

這有一則有關(guān)龍女與王山樵的動人愛情傳說

清朝同治年間，山東省有個落第的書生，由于看破了紅塵，獨自一個人離家遠(yuǎn)游， 后搭救了龍女，隨著歲月的流逝，兩個人的感情越來越深，誰也離不開誰了。到后來，天從人愿，終于成了一對恩愛夫妻。兩顆心貼在一起 ，小日子過的和和美美。想不到，這對患難夫妻沒有得到善終。

3.云路萬里，百邪不侵;西域來此，建旗羽林——辟邪

中國傳統(tǒng)節(jié)日活動中至少半數(shù)以上帶有祭祀祈禱求福辟邪色彩。臘月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三橋消百病，二月百花生日，觀音誕，三月清明掃墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百藥飲雄黃酒除病消災(zāi)，六月謝灶曝經(jīng)，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋婦女拜月，重陽佩茱萸登高辟邪，十月祭祖燒化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。

4.君貌猙獰，君心公正;青林黑塞，唯君所命——判官

鬼判官取材于中國傳統(tǒng)文化中的冥府判官。

判官位于酆都天子殿中，負(fù)責(zé)審判來到冥府的幽魂。最著名的四大判官為：賞善司、罰惡司、查察司、崔判官。前三位均為職位名，不可考。但最后一位崔判官，卻是十分的出名。在《西游記》及各地的傳說中，均有出現(xiàn)。相傳崔判官名玨，乃隋唐間人。唐貞觀七年(633)入仕，為潞州長子縣令。據(jù)說能“晝理陽間事，夜斷陰府冤，發(fā)摘人鬼，勝似神明。”民間有許多崔玨斷案的傳說，其中以“明斷惡虎傷人案”的故事流傳最廣。故事說：長子縣西南與沁水交界處有一大山，名叫雕黃嶺，舊時常有猛獸出沒。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔玨即刻發(fā)牌，差衙役孟憲持符牒上山拘虎。憲在山神廟前將符牒誦讀后供在神案，隨即有一虎從廟后竄出，銜符至憲前，任其用鐵鏈綁縛。惡虎被拘至縣衙，玨立刻升堂訊。堂上，玨歷數(shù)惡虎傷人之罪，惡虎連連點頭。最后判決：“啖食人命，罪當(dāng)不赦。”虎便觸階而死。崔玨死后，百姓在多處立廟祭祀。

結(jié)論：鬼判官取材于中國傳統(tǒng)文化中的冥府判官

5.曾于法華領(lǐng)大車，剪尾跑蹄皈我佛：南無阿彌陀——牛頭

牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。 牛頭來源于佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說：阿傍為人時，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。 有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由于民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。但本人在查閱資料中，并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠(yuǎn)。

結(jié)論：牛頭馬面取材于中國傳統(tǒng)文化中勾魂使者的形象。

6.來歷不明，土長土生;傍著牛哥，冥界逞雄——馬面

牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。 牛頭來源于佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說：阿傍為人時，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。 有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由于民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。但本人在查閱資料中，并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠(yuǎn)。 結(jié)論：牛頭馬面取材于中國傳統(tǒng)文化中勾魂使者的形象

7.都江堰下，千古英風(fēng)。二郎在此，波瀾不驚——二郎

傳說盤古開天地，天上十個太陽共存，赤日炎炎，沒有白天黑夜之分。雖然后羿接連射掉九個，可一個太陽的能量仍然太強(qiáng)，以致寸草不生，四海皆荒田，饑餒滿地，民不聊生。楊二郎毛遂自薦，主動向玉帝討旨肩挑二山。為蔽強(qiáng)光晝夜追趕，行至柳洲旗山以南時因倒鞋土誤了時間。為趕上太陽二郎一時性急忙中出亂，一個閃失扁擔(dān)眼挑穿，兩山落地，扁擔(dān)脫肩，從此形成二郎山。

8.百箭攢心，心尤未死;毅魄歸來，兩狼泣下——七郎

楊家將事蹟深膾人口，民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。例如雙籠會描寫遼王設(shè)計邀約宋帝相商國事，楊業(yè)恐其中有詐，遂命長子假扮宋帝赴約，八子護(hù)駕同行，結(jié)果大郎、二郎、三郎犧牲，四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬，五郎出家為僧，楊業(yè)與六郎七郎突出重圍，暫駐雁門關(guān)，因無糧無援 ，乃派七郎至大營求救，潘仁美欲報私仇，趁機(jī)灌醉七郎，綁於芭蕉樹上，亂箭射死。楊業(yè)命六郎尋弟，自己逃至蘇武廟，見廟前立有李陵碑，忠奸並立，感觸良深，遂撞碑而死。後來楊門只剩一家孤寡十三人，由佘太君領(lǐng)陣禦敵，傳為一時美談。后七郎傳為陰界專管孤魂野鬼之人。

9.干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天

刑天是中國上古神話中，最具反抗精神的人物之一。

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“刑天至此與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山;乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”干，盾牌(風(fēng)神盾);戚，大斧。刑天為炎帝近臣，自炎帝敗于阪泉，刑天一直伴隨左右，居于南方。但刑天不甘心失敗，他一人手執(zhí)利斧和盾牌，直殺上中央天帝的宮門之前。黃帝親自披褂出戰(zhàn)，雙方殺得天昏地暗。刑天終于不敵，被黃帝斬下了頭顱。黃帝把它的頭顱埋在常羊山里。沒了頭顱的刑天卻突然再次站起，把胸前的兩個乳頭當(dāng)作一雙眼睛，把肚臍當(dāng)作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍，戰(zhàn)斗不止。東晉詩人陶除陶淵讀到此，深受感動，做詩感嘆：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。 同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良晨詎可待！” 刑天，象征著一種精神：永不妥協(xié)！

結(jié)論：刑天的取材于《山海經(jīng)》中的人物--刑

10.老魚跳浪，瘦蛟婆娑;巡行不已，盡職盡責(zé)——夜叉

每位夜叉族人的生命平均約有五百年，扣除年幼與年老的歲月。其中大概有三百年是戰(zhàn)力發(fā)揮到極致的輝煌時代，但是為了維持戰(zhàn)力不墜、同時也為了防范王者怠惰或發(fā)生其它意外，所以繼任儀式每百年舉行一次;不管當(dāng)時在位的王者是否受到族人愛戴，都不能免除每百年便可能被除去資格的危險！