在中國古代，“美人魚”的身影頻頻出現(xiàn)于墓葬中，通過近年來的考古發(fā)現(xiàn)看來看，墓葬中的美人魚透著詭異，成為古墓中的一道奇景。

最早提及人魚與墓葬的資料，見于司馬遷的《史記》。《史記》中說秦始皇陵“以人魚膏為燭，度不滅者久之”，用人魚膏做的燈燭，長久不滅，這就是傳說中的“長明燈”了，有人認(rèn)為此處的人魚膏屬于“小說家言”，渲染秦始皇陵的神異而已，不足取信，但這里說的人魚，并非神話中半人半魚的怪物，而是自然界實(shí)有的動(dòng)物——鯢魚，俗稱娃娃魚，一種大型的兩棲動(dòng)物，類似于蜥蜴，最大的體長可以達(dá)到兩米以上，《山海經(jīng)·北山經(jīng)》提到了這種“人魚”：“決決之水出焉，而東流注于河。其中多人魚，四足，其音如嬰兒，食之無癡疾。”所謂的“音如嬰兒”，指的是娃娃魚的叫聲像嬰兒啼哭。娃娃魚有肥碩的四肢和扁圓的頭部，給人帶來了“半人半魚”的錯(cuò)覺。在原始社會(huì)，先民們就掌握了提煉娃娃魚油脂的技術(shù)，用來照明。遠(yuǎn)古長夜里的搖曳的光明，為娃娃魚增添了幾多神性，同時(shí)也導(dǎo)致其活體數(shù)量的銳減。每一盞長明燈的光影之下，都藏匿著一頭娃娃魚矯然躍動(dòng)的肥碩身影。

《山海經(jīng)》的人魚體系之外，古代墓葬藝術(shù)中又多見人魚的身影，這是上承《山海經(jīng)》傳統(tǒng)的一條暗線。比如漢代墓葬中的畫像石中，就常見半人半魚的怪物，這些人魚的功能，在于導(dǎo)引墓室主人的靈魂升天，是墓主人的一種美好愿望。人魚的這一功能，也可以上溯到《山海經(jīng)》，《大荒西經(jīng)》曰：“氐人國在建木西，其為人，人面而魚身，無足。”《大荒西經(jīng)》中又有互人：“有互人之國，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。”清代學(xué)者郝懿行認(rèn)為氐與互二字相通，因形近而訛，氐人即互人。至于互人為何“能上下于天”，則語焉不詳。

漢畫像中的人魚

關(guān)于互人的神話為數(shù)不少，據(jù)《古本竹書紀(jì)年》載：“禹觀于河，有長人白面魚身，出曰：吾河精也”，此處的河精是典型的互人形象。在古人眼中，人面魚身者是河神的形象，水中精靈必然是魚形，才符合水神形象。在古人的地理觀念里，地上有河，天上亦有天河，河中之魚可以往返于天地間，上游于天河，下游于地河。李白有詩：“黃河之水天上來”，河床地勢(shì)的落差，造成了河水從天而降的錯(cuò)覺，河中半人半魚的神也因此有了沿河道上下接通天地的特殊神性，因而有了導(dǎo)引靈魂上天的功能。墓葬中的人魚，也多配以波浪紋的背景，昭示其上下于天的特殊神通。

南唐二陵中就曾出土多件人面魚身陶俑

除了上下于天的文化內(nèi)涵，人魚還具有“死而復(fù)生”的隱喻，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》還提到了一種半人半魚的“魚婦”具有死后復(fù)活的神力：“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。”該處古奧難解，從字面意思來看，魚婦的狀態(tài)似在半枯半榮之間，而且“死即復(fù)蘇”，這可以看做是娃娃魚的冬眠習(xí)性在神話中的反映，“死”即冬眠，“復(fù)蘇”即醒來。《淮南子·墮形篇》也承襲了這一說法：“后稷垅在建木西，其人死復(fù)蘇，其半魚在其間”。死而復(fù)蘇的故事對(duì)先民來說無疑是有吸引力的，在先民眼中，死后復(fù)蘇是值得羨慕的神通，似乎跳脫了生死界限，輕捷游弋于生死之間，因此后世墓葬中的人魚紋飾也可寄托墓主人永生的愿望。

比如南唐二陵中就曾出土多件人面魚身陶俑(上圖)，呈臥狀，魚身，身有鳥翼，此類陶俑置于墓中，既是對(duì)《山海經(jīng)》中氐人和魚婦“上下于天”、“死即復(fù)蘇”功能的復(fù)歸，人魚形象多見于墓葬，也就不足為奇了。