全祖望簡介：全祖望(1705～1755)清代學者、文學家。字紹衣，號謝山，學者尊稱為謝山先生。鄞州（今浙江寧波）人。

全祖望上承清初黃宗羲經世致用之學，勤奮攻讀，博通經史，為清代浙東史學名家。他"負氣忤俗"，"其學淵博無涯”（李元度《全謝山先生事略》）。全祖望尤多留意于南宋和晚明文獻，雖貧病而著述不輟。他37歲時三箋《困學紀聞》，42歲時補輯《宋元學案》，45歲至48歲的晚年仍朝夕不倦地七校《水經注》。臨終前還自編文集。全祖望生活的時代，整個社會彌漫著一股空疏不實的學風，清初稽古洽聞之士，至康熙中葉凋零殆盡。鑒于當時學人多從事帖括之業或詞章之學的弊病，他發出“求其原原本本，確有所折衷而心得之者，未之有也”（《鮚埼亭集·翰林院編修贈學士長洲何公墓碑銘》）的感嘆。這一時期程朱理學占據學術主流，但那些自命為朱學的人，議論迂闊陳腐，只知“奉章句傳注而墨守之，不敢一字出于其外”，結果形成“朱學反自此而晦”（《鮚埼亭集外編·橫溪南山書院記》，以下書名省略）的局面。而社會上流行的陸王心學，則往往“高談性命，直入禪障，束書不觀，其稍平者則為學究，皆無根之徒耳”（《外編·甬上證人書院記》）。全祖望試圖扭轉這種學術風氣，嚴厲批評宋元以來“門戶之病，最足錮人”的弊端（《外編·杜洲六先生書院記》），確立了學貴自得、融會百家的治學宗旨。

全祖望學貴自得、融會百家的思想有著豐富的內涵，堪稱其一生的學術總結。他特別反對一味拾人牙慧、步人后塵，或墨守一家、囿于成說，從而失去自己獨立思考的品性和學術創新空間的做法，贊譽元代吳澄的學術兼收朱熹、張載、呂祖謙、陸九淵之長，治學不墨守一家，而是“以求自得，不隨聲依響以為茍同”（《外編·城北鏡川書院記》）。在他看來，自得之學當是汲取百家之所長，再經過自己悉心揣摩、加以融會，從而獲得屬于自己的真知。全祖望高度評價明代黃潤玉的學術成就，將其與明代大儒陳獻章相提并論。清初黃宗羲曾評價陳獻章的學術“要歸于自得”（《明儒學案·師說》）。在全祖望看來，黃潤玉治學同樣是“皆其心之所自得，而非浮虛剽襲之言”（《外編·黃南山先生傳家集序》）。黃潤玉“所以為朱學之羽翼者，正不在茍同也”（《外編·橫溪南山書院記》）。全祖望還贊許宋代史蒙卿治學雖以程朱理學為宗主，卻能夠“獨探微言，正非墨守《集傳》、《章句》、《或問》諸書以為茍同者”（《外編·甬東靜清書院記》）。可見自得之學、融會百家是全祖望治學所追求的一種很高的境界，其中閃耀著不立門戶、不定一尊的思想光輝，充分表現出對前賢的尊重與繼承。

全祖望把自己所主張的自得之學與兩種虛假的“自得之學”區別開來，并對它們進行了批判。其一，脫離真知的“自得”。他指出：“正獻之言有曰：‘學貴自得，心明則本立。’是其入門也。又曰：‘精思而得之，兢業以守之。’是其全力也。槐堂弟子多守前說，以為究竟，是以稍有所見，即以為道在是，而一往蹈空，流于狂禪。”（《外編·城南書院記》）這種“稍有所見，即以為道在是”的“自得”，實質是蹈虛空言，被全祖望斥為游談無根之學。他引宋元之際王柏之言，對這種“自得”的實質與危害作了深刻揭露，指出“孟子之所謂自得，欲自然得于深造之余，而無強探力索之病，非有脫落先儒之說，必有超然獨立之見也。舉世誤認自得之意，紛紛新奇之論，為害不少”（《宋元學案·北山四先生學案》）。其二，以他人之見矜為“自得”。宋代昆山衛湜薈萃百家，纂成《禮記集說》一百六十卷。是書采擷廣泛，但作者不置一語于其中。對此，衛湜自己坦言：“他人著書，惟恐不出于己。予之此編，惟恐不出于人。”全祖望對這種誠實態度倍加贊許，認為是“至哉言乎！世之狗偷獺祭以成書，矜為自得，或墨守一家堅辟之學者，其亦可以已矣夫”（《外編·跋衛櫟齋禮記集說》），給那些以掠人之美為“自得”的無恥之徒敲響了警鐘。