明末清初，西方天主教在中國(guó)的活動(dòng)相當(dāng)頻繁。到康熙末年，各省教徒已達(dá)三十多萬(wàn)，擁有教堂三百座以上。雍正元年(1723年)，在福建省福安縣，有一個(gè)生員教徒宣布棄教，與其他人聯(lián)合向官府指控教士們斂聚地方民財(cái)修建教堂，并使男女混雜，敗壞風(fēng)氣。此事引起了雍正帝的高度重視，并最終詔令全國(guó)驅(qū)逐西方傳教士。

雍正帝下達(dá)諭旨后，在京傳教士上奏呼吁請(qǐng)緩行驅(qū)逐教士行動(dòng)。為此，1727年7月21日，雍正皇帝在圓明園接見(jiàn)了巴多明、戴進(jìn)賢、雷孝思等傳教士，發(fā)表了一番很長(zhǎng)的講話。這番講話非常有意思，現(xiàn)摘錄如下：

伊請(qǐng)朕下令歸還所有的教堂，并允許傳播爾等的教義，就像父皇在世時(shí)那樣。請(qǐng)爾等聽(tīng)朕之言：爾等要轉(zhuǎn)告在這里和廣州的所有歐洲人，并且要盡快轉(zhuǎn)告他們。即使羅馬教皇和各國(guó)國(guó)王親臨吾朝，爾等提出的要求也會(huì)遭到拒絕的。因?yàn)檫@些要求沒(méi)有道理。假如有道理，爾等一經(jīng)提出，朕即會(huì)贊同。請(qǐng)不要讓爾等的國(guó)王也卷到這件事中來(lái)吧！

朕允許爾等留住京城和廣州，允許爾等從這里到廣州，又從廣州往歐洲通信，這已足夠了。不是有好多人控告爾等嗎！不過(guò)，朕了解爾等是好人。倘若是一位比朕修養(yǎng)差的君主，早就將爾等驅(qū)逐出境了。朕會(huì)懲罰惡人，會(huì)認(rèn)識(shí)誰(shuí)是好人的。但是，朕不需要傳教士，倘若朕派和尚到爾等歐洲各國(guó)去，爾等的國(guó)王也是不會(huì)允許的嘛。

先皇(指康熙)讓爾等在各省建立教堂，亦有損圣譽(yù)。對(duì)此，朕作為一個(gè)滿州人，曾竭力反對(duì)。朕豈能容許這些有損于先皇聲譽(yù)的教堂存在？朕豈能幫助爾等引入那種譴責(zé)中國(guó)教義之教義？豈能像他人一樣讓此種教義得以推廣？爾等錯(cuò)了。爾等人眾不過(guò)二十，卻要攻擊其他一切教義。須知爾等所具有的好的東西，中國(guó)國(guó)人的身上也都具有，然爾等也有和中國(guó)各種教派一樣的荒唐可笑之處。和我們一樣，爾等有十誡，這是好的，可是爾等卻有一個(gè)成為人的神(指耶穌)，還有什么永恒的苦和永恒的樂(lè)，這是神話，是再荒唐不過(guò)的了。

佛像是用來(lái)紀(jì)念佛以便敬佛的。人們既不是拜人佛，也不是拜木頭偶像。佛就是天，或者用爾等的話說(shuō)，佛就是天主。難道爾等的天主像不也是爾等自己畫的嗎？佛也有化身，也有轉(zhuǎn)世，這是荒唐的。大多數(shù)歐洲人大談什么天主呀，大談天主無(wú)時(shí)不在、無(wú)所不在呀，大談什么天堂、地獄呀等等，其實(shí)他們也不明白他們所講的究竟是什么。有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)這些？又有誰(shuí)看不出來(lái)這一套只不過(guò)是為了欺騙小民的？以后爾等可常來(lái)朕前，朕要開(kāi)導(dǎo)開(kāi)導(dǎo)爾等。

你看，雍正給人的印象，儼然一位無(wú)神論者。盡管他的語(yǔ)氣顯得和藹可親，但柔中帶剛、剛?cè)嵯酀?jì)之中所流露出的毅然決然，則是顯而易見(jiàn)的。

這就讓人產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：雍正如此堅(jiān)定地驅(qū)逐這些傳教士，僅僅因?yàn)樗麄兊乃鏊鶠橐蝗缬赫f(shuō)是“欺騙小民”的“荒唐”事嗎？或者說(shuō)，如果僅僅因?yàn)槟承﹤鹘淌俊皵烤鄣胤矫褙?cái)”的不法行為，何至于把所有的傳教士都驅(qū)逐呢？

分析雍正的講話，我們會(huì)感到，雍正的話里，有很多弦外之音。也就是說(shuō)，雍正驅(qū)逐西方傳教士還有著更為復(fù)雜的原因。

原來(lái)，在康熙的晚年，因?yàn)檫x擇接班人問(wèn)題，皇子之間曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)奪位之爭(zhēng)。一些傳教士卷入其中，并支持雍正的政敵允禟，現(xiàn)在，雍正上臺(tái)了，能不趁機(jī)收拾他們嗎？再一個(gè)原因就是，在1715年，羅馬教皇發(fā)布禁約，嚴(yán)禁中國(guó)教徒尊孔祭天，康熙也針?shù)h相對(duì)地頒發(fā)內(nèi)務(wù)府信票，只準(zhǔn)承認(rèn)中國(guó)禮儀的教士留在中國(guó)。在這個(gè)“禮尚往來(lái)”關(guān)乎國(guó)家尊嚴(yán)的問(wèn)題上，雍正當(dāng)然也不會(huì)含糊，他下令的這場(chǎng)驅(qū)逐行動(dòng)，也可以說(shuō)是康熙后期清政府與羅馬教廷“禮儀之爭(zhēng)”的繼續(xù)。還有一個(gè)原因似乎也很關(guān)鍵，那就是基督教宣傳人人平等，對(duì)君權(quán)提出了挑戰(zhàn)，而且，這一思想被一些民間秘密反清結(jié)社組織所借用，這可是屬于意識(shí)形態(tài)里滲透和反滲透的斗爭(zhēng)，涉及到政權(quán)的穩(wěn)定，對(duì)此雍正帝當(dāng)然要予以打擊和取締。

顯然，在這個(gè)時(shí)候，雍正接見(jiàn)傳教士，可謂正當(dāng)其時(shí);雍正的講話無(wú)疑就是一場(chǎng)新聞發(fā)布會(huì)，它表明了清朝政府處理這一問(wèn)題的立場(chǎng)和態(tài)度。有趣的是，了解了這些歷史背景，如果你再回過(guò)頭來(lái)看，雍正驅(qū)逐西方傳教士這些復(fù)雜的原因在雍正的講話里，其實(shí)若隱若現(xiàn)地都有所流露，而且，你越品，就越覺(jué)得他的話越好玩兒。

那么，雍正驅(qū)逐西方傳教士有沒(méi)有道理呢？當(dāng)然有道理。不過(guò)，這種對(duì)待所有傳教士“一刀切”的做法，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，一直被雍正帝的子孫們所承襲，客觀上無(wú)疑也加劇了清朝社會(huì)閉關(guān)自守的封閉狀態(tài)，這就難免有些矯枉過(guò)正了。