“天皇”這個(gè)詞的正式出現(xiàn)是在七世紀(jì)，而且是一位女皇。當(dāng)時(shí)中國(guó)剛結(jié)束分裂，進(jìn)入隋朝。朝鮮新羅異軍突起，在朝鮮半島嶄露頭角。

日本女皇注意到鄰國(guó)的變化，于是他們模仿鄰國(guó)的政治體制，建立中央集權(quán)，在精神上推行佛教，因?yàn)樗麄儚姆鸾讨姓业健巴鯔?quán)神授”的治國(guó)理念，覺(jué)得用信仰治理國(guó)家是一勞永逸的事。除此之外女皇非常注意學(xué)習(xí)，派遣了很多留學(xué)生去中國(guó)學(xué)習(xí)。

比較進(jìn)步的是，她壓制大貴族，讓小貴族通過(guò)仕途有更多作為，這一點(diǎn)也是跟當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)的，有點(diǎn)科舉讓寒門入仕的影子。

日本的皇權(quán)在那時(shí)，深深帶有中國(guó)中原文化的印記，“中央集權(quán)，皇權(quán)獨(dú)尊”，說(shuō)他們學(xué)中國(guó)，反而做的比中國(guó)好。

日本對(duì)外交往第一次使用“天皇”，也是發(fā)生在隋朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)日本就釋放出意圖：跟隋朝平起平坐。

第一，日本民族對(duì)天皇的神話深信不疑，經(jīng)過(guò)洗腦，他們認(rèn)為“君權(quán)神授”，日本崇拜神道教里的“天照大神”，就是我們剛才講的，天皇是天照大神的后裔。日本在歷史進(jìn)程中，掌握實(shí)權(quán)的政治團(tuán)體不斷變化，比如外戚、幕府，都有可能是權(quán)力的實(shí)際掌握者，但是誰(shuí)也無(wú)法代替天皇，因?yàn)樘旎什皇恰叭恕保恰吧瘛?，沒(méi)有天皇就沒(méi)有日本。日本的民族精神我們只能表示膜拜了，我們中國(guó)也有神，女媧、夸父，不過(guò)好像沒(méi)什么人信仰我們的神，實(shí)在是可悲。

第二，日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)獨(dú)特，作為縱向結(jié)構(gòu)，等級(jí)觀念非常強(qiáng)烈，打破等級(jí)觀念，是非常困難的。也就是說(shuō)，發(fā)明儒家文化的是中國(guó)，真正恪守的卻是日本。每個(gè)人各得其所，是日本人不變的信仰，沒(méi)人會(huì)打破信仰去實(shí)現(xiàn)什么，這種價(jià)值也不會(huì)被社會(huì)所認(rèn)可。

第三，日本的文化相對(duì)純凈。并不是他們文化有多純潔，而是日本沒(méi)被外部顛覆過(guò)，外敵入侵，在日本近代，是沒(méi)有的事情。所以不存在政權(quán)的顛覆和文化的殖民，都是他們?nèi)ブ趁駝e人。

當(dāng)然，這與日本人的善于學(xué)習(xí)有很大關(guān)系，當(dāng)西方文化崛起時(shí)，中國(guó)關(guān)了國(guó)門，而日本卻開(kāi)了國(guó)門，他們讓文化涌進(jìn)來(lái)，融合了文化，最終挽救了一個(gè)民族。

天皇制度就這樣延續(xù)下來(lái)。天皇的延續(xù)讓日本的矛盾性暴露出來(lái)，既自卑和奴性，又狂傲和囂張。他們的包容性和封閉的優(yōu)越性并存，既唯我獨(dú)尊又茍且偷生，依附強(qiáng)權(quán)。

日本長(zhǎng)期積淀的精神，讓他們不會(huì)忤逆家族，更不會(huì)推翻國(guó)家?；适易訉O成為日本青年追逐的偶像，皇室在日本精神力上的作用是無(wú)可比擬的。