北宋宰相王隨生平簡介 北宋宰相王隨是怎么死的
王隨(約975~1033年)，字子正，北宋河陽(河南孟縣)人。宋真宗時，以給事中知杭州，往興教寺謁小壽禪師，機語契合，竟明大法。曾為長水子璇禪師之首楞嚴義疏注經作序，并刪次《景德傳燈錄》三十卷為《傳燈玉英集》十五卷行世。宋仁宗明道年間，出任宰相(也有史書作“丞相”)。臨終書偈而逝。
北宋宰相王隨生平簡介
稟性喜佛
王隨，字子正，河陽(今屬河南孟縣)人，登進士甲科，歷知州郡，宋仁宗明道年中官至宰相。他一向傾慕唐朝宰相裴休居士的為人處事，執政外嚴而內寬。每遇饑饉，則開官倉濟民，流民因此而復業;又建立孔子廟，修建學舍，敦促百姓子弟入舍就學，州民喜蒙其惠。然而對奸滑小民，又每失于寬容。此政治之得失，與他的佛教信仰是相聯系的。
子正(王隨)素仰佛法，喜與禪師交游。先謁首山省念禪師，得言外之旨;后又參小壽禪師，機語契合，踐履日深，竟通達佛法。真宗天禧年中，子正出鎮錢塘時，往小壽禪師處拜謁，二人籍地而坐，笑語終日。有次子正又來參拜時，壽僧撞鐘集眾出迎，小壽禪師則趨前躬候。子正遠遠望見，遂下轎步行，及至跟前，與禪師伸手相握，不解地說道：“今日為何異于平常，行此隆重禮節？”禪師笑答：“中丞即得，奈執事嗔何？”子正是以御史中丞(監察郡國行政之職)的身份出鎮錢塘的，小壽此言，意思是理所當然。(見《中國佛學人名辭典》第二十三頁“小壽”條)
時有長水子璇禪師疏解《首楞嚴經》，書成后，請子正為其寫序，子正欣然應付。子正在《序》中稱贊了璇禪師的佛學造詣和該經的重要性，他說：“《首楞嚴經》者，乃竺干之洪范，法苑之寶典也……信受則為世津梁，開悟則入佛知見。”認為璇禪師的疏解“功濟大千”，“可以開前疑而決后滯，披迷云而睹慧日。”子正在《序》中還敘述了自己的感想，說“隨日在外護，慚無內學，因獲覽閱，輒述序引，歸依法寶”。(見《居士傳》傅二十一)王隨在此稱自己“慚無內學”，實為謙虛。他的佛學修養也是很高的，他曾將《景德傳燈錄》和《天圣廣燈錄》兩部“燈錄”刪繁就簡，編定為十五卷《玉英集》，受到詔書嘉獎。《陳氏解題》于《雪峰廣錄》下，也稱“(王)隨與楊大年，皆號參禪有得者”。(見陳垣《中國佛教史籍概論》卷四引)
王隨又是一個忠臣孝子。真宗年間，領任京西轉運副使(駐洛陽掌管水陸糧食運輸事務的副官)，走馬上任之前，特向真宗辭行，說：“臣父母家路中，乃在所部，得奉湯藥，圣主之澤也。”真宗贊其有忠孝之心，因賜其羊酒束帛，讓王隨路過家門時獻與父母。(見《宋史》卷三一一)
子正死于宰相任所。臨終前手書一偈曰：“畫(《五燈會元》卷十一作‘盡’，疑為筆誤)堂燈已滅，彈指向誰說;去住本尋常，春風掃殘云。”(《居士傳》傳二十一)死后，朝廷追謚“章惠”，后改“文惠”。
師承關系
釋正受《嘉泰普燈錄》載： 丞相王隨居士，嘗謁首山省念禪師，得言外之旨。自爾踐履益深，竟明大法。至臨終日書偈曰：“畫堂燈已滅，彈指向誰說。去住本尋常，春風掃殘雪。 ”
由此則材料可見，王隨于首山省念處得法，普濟《五燈會元》卷 11也將其列為首山省念法嗣。首山省念之師為風穴延昭，風穴延昭之師為南院慧顒，慧顒之師為興化存獎，而興化存獎得法于臨濟義玄，故王隨為臨濟宗居士。元覺岸《釋氏稽古略》于“首山省念”條記曰：“其嗣師之法道者，汾陽善昭、葉縣歸省、神鼎洪諲、谷隱蘊聰、廣慧元璉、丞相王隨公等凡一十二人。”
由此可知，王隨與汾陽善昭、谷隱蘊聰、廣慧元璉為師兄弟，而廣慧元璉為楊億之師，谷隱蘊聰為李遵勗之師，則王隨于楊億、李遵勗為師伯或師叔。
王隨是怎么死的
宋仁宗明道年間，出任宰相(也有史書作“丞相”)。臨終書偈而逝。
