朱熹在《詩(shī)集傳》中提到的“淫”與“淫奔”，歷來多有歧解，難以定論。那么，朱熹的本意是什么呢？

“淫”，有許多義項(xiàng)，第一義項(xiàng)是“逐漸擴(kuò)散”，這應(yīng)是“淫”的原初意義?！犊脊び洝そ橙恕酚校骸盀闇箱品勒咚??！逼渲械摹耙庇小爸饾u擴(kuò)散”、浸淫的意思?！耙钡牟渴资撬?dāng)然與水有關(guān);右側(cè)上部與“妥”的上部一樣，是“爪”的變形。“妥”，從爪，從女，表示有個(gè)女子在爪下，被抓到手(追求到手)，便妥當(dāng)了，安穩(wěn)了?！耙敝杏小白Α?，可以理解為水好像有爪，能沿斜坡、岸壁向上向前攀爬，具有浸淫性?！耙敝械摹叭伞笔亲髀暦玫摹?/p>

“淫”有過分的意思。《尚書·大禹謨》有“罔淫于樂”，即是?！耙蓖?淫雨，即過量之雨?！墩f文》載：“淫，一日久雨為淫。”《廣韻》說：“淫，久雨曰淫?！薄耙保滞ā皨H”(部首為女)。古代認(rèn)為，男女不以禮交為淫，貪色亦為淫。夏姬是個(gè)淫蕩女，《左傳·成公二年》裁，楚國(guó)楚莊王想納夏姬為妃，申公巫臣反對(duì)說：“今納夏姬，貪其色也。貪色為淫，淫為大罰?！敝炜÷曉唬骸靶栄艔V義：‘上淫曰熏，下淫曰報(bào)，旁淫曰通?！?jīng)傳皆以淫為之。”汪夥玲《中國(guó)婚姻史》說：“熏，指奴隸主貴族死后，其子可以娶除了自己生母之外的諸母為妻;報(bào)，指娶自己伯、叔父之妻為妻。”《左傳·莊公二十八年》有：“晉獻(xiàn)公娶于賈，無子。熏于齊姜?！薄蹲髠鳌ば辍份d：鄭“文公報(bào)鄭子之妃曰陳媯?！边@種熏、報(bào)，是不合禮制的婚媾交配，故被稱為上淫、下淫。至于“通”，是旁淫，實(shí)指通奸。

關(guān)于“淫奔”，出現(xiàn)的時(shí)代較早?！对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·大車》有：“豈不爾思，畏子不奔”?！洞筌嚒穼懸粋€(gè)女子思戀一位男子，想不通過正式婚媾而委身于男子，但心中無數(shù)，所以還不敢“奔”。汪玢玲《中國(guó)婚姻史》說：“這里的淫，指私通，和前面提到的通的不同之處是，男女雙方都是未婚者，而且是男性主動(dòng)?！庇终f“奔，指的是女子私就男人……這種奔，雖然表現(xiàn)了女性的主動(dòng)性和自主性，不經(jīng)媒聘與所愛的男子共同生活，但可以看出，她們?cè)诠餐钜院?，還是非常嚴(yán)肅的?！薄抖Y記·內(nèi)則》有“聘則為妻，奔則為妾?！?/p>

《周禮·地官司徒·媒氏》載：“令男三十而娶，女二十而嫁……中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之?！边@里的“奔者不禁”，是指女子主動(dòng)私就男子而不禁止。《中華大字典》(編于1915年)釋“奔”為：“嫁娶六禮不備曰奔?！笨梢姟氨肌笔俏唇?jīng)正式婚禮的婚媾。不過，在文字學(xué)以及古籍文獻(xiàn)方面，我們還找不到“奔”與“姘”之間有什么聯(lián)系。

《詩(shī)經(jīng)·大車》有：“豈不爾思，畏子不敢……豈不爾思，畏子不奔?！敝祆洹对?shī)集傳》說：《大車》是“淫奔者相命之辭也，子，大夫也;不敢，不敢奔也?！庇终f：“鄭衛(wèi)之樂，皆為淫聲。然以詩(shī)考之，衛(wèi)詩(shī)三十有九(包括邶風(fēng)、鄌風(fēng))，而淫奔之詩(shī)，才四之一。鄭詩(shī)二十有一，而淫奔之詩(shī)已不翅七之五。衛(wèi)猶為男悅女之辭，而鄭皆為女惑男之語(yǔ)?！敝祆鋵?duì)于《將仲子》，還說：“此淫奔者之辭”;對(duì)于《山有扶蘇》，說：“淫女戲其所私者”;對(duì)于《葬兮》，說：“此淫女之辭”;對(duì)于《狡童》，說：“此亦淫女見絕而戲其人之詞”;對(duì)于《褰裳》，說：“淫女語(yǔ)其所私者”;對(duì)于《風(fēng)雨》，說：“蓋淫奔之時(shí)……淫奔之女”;對(duì)于《子衿》，說：“此亦淫奔之詩(shī)”;對(duì)于《出其東門》，說：“人見淫奔之女而作此詩(shī)”;對(duì)于《溱洧》，說：“此詩(shī)淫奔者自敘之辭”。

古代的說法是“男子貪色為淫”，“奔，指女子私就男人”。朱熹把“淫”字也用在女子身上了，稱“淫女”。他所說的“淫奔”，應(yīng)指男女—起“淫”，一起“淫奔”。在古代，從“淫”的內(nèi)容看，可以分為兩類：A類如齊襄公與同父異母妹妹文姜“淫”(通奸)，而且都是已婚者的婚外之“淫”，這是違背人倫與道德規(guī)范的淫亂，是不允許的。B類是《周禮·地官司徒》所述：“中春之月，令會(huì)男女……奔者不禁”，這是朝廷令未婚男女參與戀愛求偶。在這個(gè)過程中，男“淫”女“奔”都“不禁”，是允許的。

朱熹對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》所說的“淫”與“淫奔”屬于哪一類“淫”呢？這需要進(jìn)一步研究，朱熹說《鄭風(fēng)》21篇，至少有15篇是淫奔之詩(shī)，但具體說到與“淫”、“淫奔”有關(guān)的詩(shī)只有9篇?！兑坝新荨酚校骸坝忻酪蝗?，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧”，是寫一男子與一女子在蔓草地邂逅、相悅與野合的艷遇，應(yīng)歸入“淫”的范圍。聞一多《詩(shī)經(jīng)的性欲觀》說《野有蔓草》：“雙方看中了的，便可以馬上交媾起來……邂逅本有交媾的意義?！钡祆渲徽f：“男女相遇于野田草露之間……與之偕臧，言各得其所欲也。”朱熹是說各人都得到了所需要的性欲，但沒有說是“淫”。

《叔于田》寫一女子非常艷羨一位獵人“洵美且仁”、“洵美且武”，認(rèn)為所有的人“不如叔也”，程俊英《詩(shī)經(jīng)全譯》說：“《詩(shī)經(jīng)》中常用伯、仲、叔、季的表字;特別是女子，多半用它稱其情人或丈夫。這是當(dāng)時(shí)的習(xí)俗?！薄妒逵谔铩返摹笆濉睉?yīng)是情人角色。朱熹說“或疑此亦民間男女相悅之辭也”，而未說“此淫女之辭也”。前面已說到，朱熹說衛(wèi)風(fēng)的“淫奔之詩(shī)”是“男悅女之辭”。至于《鄭風(fēng)·大叔于田》，聞一多《詩(shī)經(jīng)的性欲觀》說：“那是一首象征性交的詩(shī)?！敝祆錄]有看出來，認(rèn)為是描寫打獵場(chǎng)景。聞氏此文還說到非?！耙钡脑?shī)：“中國(guó)文學(xué)里最好的例子恐怕要算魚玄機(jī)的《打球作》……(省引)魚玄機(jī)是一個(gè)薄命而多情的女道士，性欲之不滿足……：離經(jīng)叛道’到了這步田園，恐怕要算至矣，盡矣……”魚玄機(jī)生活淫蕩，又寫了非常淫的詩(shī)，說魚玄機(jī)是個(gè)淫女，恐無不當(dāng)。

從《鄭風(fēng)》等情詩(shī)的內(nèi)容看，大多數(shù)屬于未婚男女相思、相遇、相悅、相交(包括野合、交媾)，朱熹雖然說了“淫”或“淫奔”，但無斥責(zé)之詞、無批評(píng)之言，甚至還說是“男女相悅之辭也”。因此，我們認(rèn)為，朱熹針對(duì)《鄭風(fēng)》說的“淫”或“淫奔”，應(yīng)屬上述B類“淫”，是合乎《周禮》“令會(huì)男女……奔者不禁”的“淫”與“淫奔”，是當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范容許的;而不是濫交亂倫的“淫”，更不是“荒淫無道”的“淫”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》里說：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！薄缎l(wèi)風(fēng)》、《鄭風(fēng)》都是“《詩(shī)》三百”的組成部分，應(yīng)屬“無邪”?，F(xiàn)在回到“淫”的原初意義，即是水“逐漸擴(kuò)散”、“浸淫”;引申到男女關(guān)系尤其是男女性關(guān)系方面，也有“逐漸擴(kuò)散”、“浸淫”的意思。有過“浸淫”行為的男女可稱“淫男”或“淫女”。和水的“浸淫”不同的是，這種“浸淫”有合情的、合理的以及合法(不禁)的“浸淫”，也有濫情的、悖理的、喪德的以及違法的“浸淫”。我們應(yīng)當(dāng)加以區(qū)分。