唐僧仨徒弟原型是誰？著名學(xué)者汪宏華新解《西游記》的觀點(diǎn)受到國(guó)內(nèi)外讀者的廣泛好評(píng)，近日他又撰文揭示了《西游記》的“三重神化-還原”結(jié)構(gòu)。汪宏華認(rèn)為，《西游記》運(yùn)用時(shí)間跳躍、空間循環(huán)的神話手段，同時(shí)雜糅統(tǒng)合發(fā)生在東漢、唐朝、明朝的三次具有里程碑意義的西域取經(jīng)盛事。沙僧、孫悟空和豬八戒分別影射了當(dāng)朝的漢明帝劉莊、唐太宗李世民和明太祖朱元璋。由于朱元璋取經(jīng)的目的最滑稽，后果最危險(xiǎn)，所以小說對(duì)這位長(zhǎng)相本就丑陋的皇帝更盡丑化之能事。文章摘選如下：

一

《西游記》中唐僧師徒到底有多少種寓意，很是值得研究。此前，筆者已從儒、道、釋等哲學(xué)層面做過分解，那么他們?cè)谑穼W(xué)層面有影射性嗎？答案是有！而且是一個(gè)非常重要的層面，《西游記》的主體結(jié)構(gòu)即是“三重歷史神化-還原”。《西游記》之所以采用神話體裁，除了佛、道本身的虛幻性之外，還在于(1)它要同時(shí)雜糅統(tǒng)合發(fā)生在漢、唐、明的三次具有里程碑意義的西天取經(jīng)事件;(2)它要在批判封建、批判宗教、批判現(xiàn)實(shí)的同時(shí)避王者諱。這樣，神化便成了最好的也是唯一的選擇。具體到神化手段，小說主要采用了兩種：一是時(shí)間跳躍;二是空間循環(huán)。比如，利用孫悟空在五行山下被壓500年，從唐朝退回到東漢;利用唐僧成佛后又遭貶，從唐代穿越到明代。唐僧在東土十世好人的修煉即對(duì)應(yīng)悟空的500年刑期(這里的500年是大約數(shù)，三次取經(jīng)的時(shí)間差實(shí)為600-700年)。

且看小說第14回，當(dāng)唐三藏行至五行山時(shí)，太保向他介紹說：“這山舊名五行山，因我大唐王征西定國(guó)，改名兩界山。先年間曾聞得老人家說，王莽篡漢之時(shí)，天將此山，下壓著一個(gè)神猴……”為什么原本平順的文字陡然突兀呢？而且是兩件風(fēng)馬牛不相及的事，作者究竟想要說什么？再看看唐僧騎的馬，先是白馬，后是白龍馬，這更讓讀者的思緒不得不從唐朝飄到東漢，洛陽的白馬寺即是為紀(jì)念白馬馱經(jīng)而建。

那么王莽與取經(jīng)，與白馬有何關(guān)系？稍作思考我們就能明白，東漢明帝正是因?yàn)閺耐趺Т蹪h意識(shí)到儒教的危機(jī)，希望借助佛教加強(qiáng)鞏固自己的統(tǒng)治，所以才派僧人西域拜佛求經(jīng)的。當(dāng)然劉莊給自己找了另外一個(gè)冠冕堂皇的理由，他說自己夜里睡覺時(shí)忽然異香滿室，紅光如晝，只見一個(gè)金人，身長(zhǎng)六丈，相貌莊嚴(yán)美好，全身金光燦爛，在金鑾寶殿上飛來飛去。醒來，原是一夢(mèng)。之后明帝便派蔡愔等十八人尋訪佛道。這就是著名的“明帝夢(mèng)金人”。中國(guó)古代的神話傳說有三類：一類是神化美化統(tǒng)治者;二類是妖化丑化統(tǒng)治者;三類就是《西游記》式的揭批皇帝新衣的本質(zhì)。

認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就能將五行山的神話還原出三重歷史真相了：

針對(duì)劉莊，王莽就好比是降下五行山的如來，漢家?guī)状弁跏遣煌瑫r(shí)期的孫悟空，西漢前期的是大鬧天宮時(shí)的孫悟空，漢平帝及后來的劉秀、劉莊就是被壓在山下的孫悟空。悟空拜師贖罪即是劉莊決定派僧人取經(jīng)，借用佛教之力重新收復(fù)人心。

針對(duì)李世民，如來就是西域突厥，兩界山就是他征西途中不可逾越的死亡邊境線。由于遲遲不能取勝，所以他決定改弦易轍，以唐僧一行作詐降，待摸清西方的實(shí)力，解除敵人的防范，再圖之。

針對(duì)朱元璋，如來就是天竺國(guó)的時(shí)任佛教教主，五行山就是佛教的清規(guī)戒律——五戒。他取經(jīng)是希望能向西方滲透儒教的物欲理念，促使教主修改佛法，為自己享受天下美食、美女提供理論依據(jù)。

需要說明的是，小說在起初階段初始是用悟空同時(shí)影射三位皇帝，之后再轉(zhuǎn)由八戒、沙僧分別影射。另外，影射與原型是兩個(gè)不同的概念。

二

從以上三位皇帝我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律：漢明帝是意識(shí)到儒不行了，求助于佛;唐太宗是意識(shí)到儒和道皆不行了，求助于佛;明太祖是意識(shí)到三者不行了，求助于西方更新型的佛。為什么呢？因?yàn)槲鳚h董仲舒之后即罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。李淵、李世民則儒、道并舉，尤重道。朱元璋與佛家的淵源就不用提了，17歲出家，做了7年和尚。他即位后便極力建寺度僧，并先后兩次派僧人西域取經(jīng)。第一次是洪武3年(1371年)，朱元璋命慧曇率領(lǐng)使節(jié)團(tuán)一行二十余人訪問西域各國(guó)。然而，次年當(dāng)慧曇到達(dá)僧伽羅國(guó)(今斯里蘭卡)就生病，不久圓寂。第二次是洪武10年，朝廷又派出佛徒三十人，再次出使西域。往返6年，于洪武15年歸國(guó)，從印度取回《莊嚴(yán)寶王》、《文殊》等經(jīng)。但小說認(rèn)為，朱元璋取經(jīng)的真實(shí)目的不是虔誠(chéng)向佛，而是由于自己受到僧侶出身的限制，不好意思大肆享受酒色，才決定從西方尋求唯“物”主義的新佛經(jīng)。

為什么可以判斷《西游記》影射了朱元璋派僧人取經(jīng)呢？一個(gè)很重要的依據(jù)就是小說中唐僧名為僧人，實(shí)為使節(jié)。取經(jīng)只是他幾十項(xiàng)任務(wù)中的一項(xiàng)。比如當(dāng)唐僧達(dá)到某國(guó)時(shí)，即便不順路，即便冒很大的風(fēng)險(xiǎn)，也總要專程去首府，與該國(guó)國(guó)王交換外交度牒，不但高調(diào)宣稱自己是來自東土天國(guó)、孔孟故里，還常常沒事找事幫他們降妖捉怪，昭示中國(guó)宗教的神奇功力、人文關(guān)懷。顯然這是明朝才出現(xiàn)的創(chuàng)舉，所謂以僧為使，傳播東方文明。此前漢朝的僧人是單純向西方取經(jīng)請(qǐng)教，玄奘取經(jīng)更是未經(jīng)官方許可的個(gè)人學(xué)佛。這也是作者為什么要將玄奘的民間行為改編成官方委派的原因，讓唐僧取經(jīng)的故事具有歷史普遍性和當(dāng)朝影射性。

三

當(dāng)理清小說蘊(yùn)藏的三重歷史背景之后，唐僧師徒的史學(xué)寓意就不難尋找了，朱元璋姓朱，與豬八戒的豬諧音，二者的長(zhǎng)相也同樣丑陋。由于朱元璋小名重八，所以將五戒改成了八戒。沙僧呢？他來自流沙河，流與劉諧音。這里作者用了間色法，前面已經(jīng)有了朱與豬的對(duì)應(yīng)，如果再以流僧命名就太過直露了，而從流沙到劉姓仍不難聯(lián)想。更重要的是，作者在改編時(shí)，特地將南宋《大唐三藏取經(jīng)詩話》中的深沙神改成了流沙神。流沙神在自我介紹的詩中還曾說：“遭貶流沙東岸上。(第22回)”他頸下懸掛的九個(gè)取經(jīng)人的骷髏則是象征了東漢取經(jīng)時(shí)死在途中的僧人。

至于孫悟空的寓意，不用改姓換名就能看出，他主要影射了李世民。李世民也曾像悟空一樣跳進(jìn)水簾洞稱王(發(fā)動(dòng)玄武門之變);也曾求道煉丹;也曾夢(mèng)里涂改判官的閻王簿;也曾兵敗兩界山……

關(guān)于悟空、八戒和沙僧與三位帝王的近似之處，還能找到很多，幾乎相當(dāng)于他們的傳記。相對(duì)而言，悟空的象征意義更加寬泛，除了帝王之外，還影射中國(guó)歷史上所有信奉宗教的臣民。從悟空的出生可以看出，他原本只是一位普通的飲食男女，是儒、道、佛等宗教將他的人性一步步愚化、退化，直到成為如來身邊一個(gè)俯首帖耳的連畜生猢猻都不及的木偶菩薩。《西游記》批判宗教的態(tài)度非常徹底，大有連根拔除之勢(shì)。

四

現(xiàn)在的疑問是，上述三位皇帝都不曾親自去西域，為什么《西游記》卻要說他們拜唐僧為師，一同前往了呢？這里作者采取了假設(shè)的神化手法，或者可稱為“意識(shí)流”，其目的在于：1、揭露帝王的搶功心理。在皇帝們看來取經(jīng)之所以能夠成功，完全仰仗于當(dāng)朝國(guó)君的威名神功和高瞻遠(yuǎn)矚，僧人不過是一群懦弱無能、肉眼凡胎的傀儡罷了。所以歷史上原本智勇雙全的玄奘變成了悟空等三人的累贅，徒弟反客為主。2、揭露帝王的愚化歷程。三位帝王開始都不信佛，只是由于在追求物欲的道路上遇到了強(qiáng)大的阻力，才決定用韜晦之計(jì)，假意師從佛門。然而他們卻在取經(jīng)路上遭如來反算，溫水煮青蛙，最終成了佛教的忠實(shí)信徒——最可悲的樂不思蜀的階下囚。這其間，只有假定他們親自前往，才能完整清晰地展現(xiàn)他們從躊躇滿志到俯首稱臣的原因和經(jīng)過。

正因?yàn)槭羌俣ǎ孕≌f將他們處理成了神話人物，他們僅僅代表帝王們無形的意志。

接下來的問題是，為什么在三位帝王中，《西游記》單單對(duì)朱元璋極盡丑化之能事呢？原因不外乎是：1、朱元璋取經(jīng)的目的最滑稽可笑，后果最危險(xiǎn)可怖。漢明帝取經(jīng)是為了防范篡逆，守住江山;李世民取經(jīng)是為了征服西方，擴(kuò)大疆土，盡管都以失敗告終，但令人多少有些敬畏。朱元璋是為了什么呢？表面上很宏偉，文化輸出、宗教滲透、和平演變，實(shí)際卻是要為自己深挖洞、廣積糧、多納妾正名。取回佛經(jīng)之后的結(jié)果呢？隨著以牟利、享樂為要旨的假佛經(jīng)的到來，他自己變成了幫助如來清理殘羹剩飯的大蠢豬;整個(gè)國(guó)家變成了物欲橫流、道德淪喪的國(guó)度。這正是如來等外部勢(shì)力想要的結(jié)果，待到中國(guó)足夠內(nèi)亂再乘勢(shì)入侵。事實(shí)證明作者的擔(dān)心不是多余，如來沒來，愛新覺羅來了。2、筆者認(rèn)為《西游記》的作者是與朱元璋同時(shí)代的羅貫中，不是明朝中葉的吳承恩。羅貫中對(duì)朱元璋的思想和做法十分了解，所以批判也就愈加尖銳。《西游記》與《三國(guó)演義》、《水滸傳》在哲學(xué)理念和結(jié)構(gòu)形態(tài)上協(xié)調(diào)一致、渾然一體，共同構(gòu)成了羅貫中針砭時(shí)弊的三棱針(另文詳證)。

不過在個(gè)人能力方面，羅貫中還是認(rèn)為朱元璋處在李世民之下，劉莊之上，所以朱被安排做了唐僧的二徒弟，且有不少可愛之處。由此也可見，羅氏對(duì)朱元璋的評(píng)價(jià)很客觀，并沒有刻意丑化的意思。

師父終究是師父，在唐僧師徒群體中隱諱最深的還是唐僧，他既是漢、唐、明三朝取經(jīng)高僧的復(fù)合體，又是西方如來與中國(guó)皇帝斗法的矛盾體。他的外表屬于東方，靈魂卻被如來的弟子須菩提占據(jù)，悟空的兩位師父原是同一個(gè)人……這便是《西游記》的另一種神化手段——空間循環(huán)。