春節(jié)一到，財(cái)神登場(chǎng)。迎財(cái)神是新年期間的重要活動(dòng)。《上海風(fēng)俗瑣記》載：“吾國(guó)習(xí)俗，以為元月五日為財(cái)神誕辰之日，故必先期迎接，則一年之內(nèi)，財(cái)源必能富裕充足。”北方也有些地方把正月初二視為財(cái)神誕日。在這一天前后，古人往往會(huì)通宵達(dá)旦地燃放爆竹煙花，仿佛要以這種辦法刷出存在感，以求財(cái)神爺?shù)纳钋橐黄场Ｓ行┑胤竭€會(huì)“掛牲接神”，殺牛宰羊，好好為財(cái)神爺過(guò)這個(gè)生日。

除了“迎財(cái)神”，還有“送財(cái)神”。舊時(shí)的習(xí)俗，新年那天，會(huì)有乞丐挨家挨戶送上一張財(cái)神畫像或在墻上畫上財(cái)神，說(shuō)幾句吉利話，以向戶主討賞錢。近世學(xué)者胡樸安輯錄的《長(zhǎng)沙新年紀(jì)俗詩(shī)》中就有關(guān)于此事的詩(shī)句“巧把財(cái)神紅紙裁，乞兒持送進(jìn)門來(lái)”，其詩(shī)旁注更加清楚地描述了這一現(xiàn)象：“新歲初間，乞兒以紅紙印財(cái)神像，沿家致送，索喜錢十文，名曰送財(cái)神。”

楊家埠木版年畫之財(cái)神叩門來(lái)

財(cái)神與人們的生活如此密切相關(guān)，但知道他姓字名誰(shuí)的，卻寥寥無(wú)幾。他的歷史原型究竟是誰(shuí)？他真的很有錢嗎？

財(cái)神爺是誰(shuí)，他真的有錢嗎？

在中國(guó)古代，財(cái)神并非專指一個(gè)人物，而是“多位一體”的。在中國(guó)民間想象中，有一個(gè)非常龐雜的財(cái)神譜系。在這個(gè)譜系中，占有最重要位置的是趙公明、關(guān)羽兩位武財(cái)神和比干、范蠡兩位文財(cái)神。這文武四位財(cái)神，一般被稱之為“正財(cái)神”。

其中，趙公明并非歷史上的真實(shí)人物，而是在不同典籍和文學(xué)作品中不斷被豐富起來(lái)的形象。關(guān)于他的傳說(shuō)，最早見(jiàn)于兩晉南北朝之際的《搜神記》、《真誥》等書，那時(shí)他的形象是一位受上帝之命來(lái)到人間散布害氣、取人性命的將軍，近乎瘟鬼冥神。此后他也一直作為瘟神出現(xiàn)，變化不大，直到元代秦子晉在《新編連相搜神廣記》“后集”中，才為趙公明增添了一份兼職：“公能使之宜利和合。但有公平之事，可以對(duì)神禱，無(wú)不如意。”在明代許仲琳的小說(shuō)《封神演義》中，趙公明死后被姜子牙封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”，專司“迎祥納福，追逃捕亡”。他麾下四位正神的名號(hào)更是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，充滿節(jié)日的喜慶色彩：招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者、利市仙官。能統(tǒng)帥招寶、納珍、招財(cái)、利市者，自然是大財(cái)神了。這成為民間將趙公明視作財(cái)神的文獻(xiàn)依據(jù)。

關(guān)羽、比干、范蠡三位都是真實(shí)的歷史人物，作為財(cái)神的一面，文獻(xiàn)典籍記載較少，一般是以民間傳說(shuō)的方式流傳，當(dāng)然這些傳說(shuō)都是荒誕不經(jīng)的。

據(jù)說(shuō)關(guān)羽之所以受到商人的推崇，除了本人忠肝義膽、公正無(wú)欺外，還因?yàn)樯碓诓軤I(yíng)期間他發(fā)明了后世商人所用的記賬法。比干則是殷商忠臣，因直諫被剖心而死，因“無(wú)心”而被民間附會(huì)為“無(wú)偏私之心”，故成了生意人所崇拜的財(cái)神。

財(cái)神關(guān)羽

范蠡在民間一直有“商圣”的稱號(hào)，清代的紹興商會(huì)甚至奉他為商祖。他本是春秋時(shí)期越國(guó)名臣，輔佐越王滅吳后，知謙抑之道，功成身退，更名易姓，隱居民間悶聲發(fā)大財(cái)。他在“陶”這個(gè)地方，號(hào)“朱公”，所以又叫“陶朱公”。《史記?貨殖列傳》講他：“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟，此所謂富好行其德者也。”會(huì)做生意，品德又好，漸漸便被民間奉為財(cái)神。至今民間流傳著關(guān)于財(cái)神范蠡的民歌：“大財(cái)神，出凡塵，三聚三散越王臣；越王臣，富貴身，手里捧個(gè)聚寶盆；聚寶盆，天下聞，財(cái)源滾滾滿乾坤……”因他擅長(zhǎng)經(jīng)商，古代民間流傳多種經(jīng)商秘訣之類的書籍，皆假托于他的名下，與今日網(wǎng)絡(luò)上各種“心靈雞湯”皆假托出于名人之口，如出一轍。

那么問(wèn)題來(lái)了，我們所列舉的四位財(cái)神，除了范蠡，都不是“有錢人”。尤其是關(guān)羽，“輕財(cái)重義”的特點(diǎn)更是天下皆知。就算是最富有的范蠡，也動(dòng)輒散盡千金，根本不符合財(cái)富積累、擴(kuò)大再生產(chǎn)的現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)。他的道德色彩，是勝過(guò)財(cái)富色彩的。財(cái)神中，就沒(méi)有一位純粹的富人嗎？

按照呂微在《隱喻世界的來(lái)訪者：中國(guó)民間財(cái)神信仰》一書中的觀點(diǎn)，我們上述四位財(cái)神屬于正財(cái)神，此外，還有偏財(cái)神、準(zhǔn)財(cái)神、活財(cái)神等等一眾財(cái)神。

活財(cái)神，就是純粹的富人，指生前即享有財(cái)神之名的人。這些人死后，經(jīng)過(guò)民間傳說(shuō)的演繹，也進(jìn)入了民眾的財(cái)神信仰體系，有一定影響。活財(cái)神主要有：以“斗富”聞名歷史的晉人石崇、宋代權(quán)相蔡京、明代江南富商沈萬(wàn)三、明代嘉靖朝首輔大學(xué)士嚴(yán)嵩等人。

石崇曾以財(cái)神的形象出現(xiàn)在清代的楊柳青年畫中，據(jù)說(shuō)蔡京的生日便是正月初五，民間附會(huì)，破五迎財(cái)神即是紀(jì)念蔡京的生日……活財(cái)神的形象基本上都是純粹的富人，沒(méi)什么道德色彩，簡(jiǎn)單因有錢而為神。這些人中，石崇不知謙抑、窮奢極欲，高調(diào)炫富，與知退讓、善隱遁的范蠡形成鮮明對(duì)比，也與中國(guó)民間“不露富”、“悶聲發(fā)大財(cái)”的低調(diào)傳統(tǒng)背道而馳。蔡京、嚴(yán)嵩都以奸相名世，庫(kù)中的銀子多是搜刮民脂民膏。

當(dāng)然，這些人作為財(cái)神的知名度和影響力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于趙公明、關(guān)羽、比干、范蠡四位形象光輝的正財(cái)神。從總體上看，中國(guó)財(cái)神形象的道德色彩勝過(guò)財(cái)富色彩。也就是說(shuō)，中國(guó)財(cái)神，并不是以有錢人為主，這是為什么呢？

關(guān)羽、比干不是有錢人，如何成為財(cái)神？

宋代文獻(xiàn)始出現(xiàn)描繪“財(cái)門”、“財(cái)馬”年畫的記載，因此，學(xué)界一般認(rèn)為財(cái)神信仰始于宋代。而宋代恰恰是一個(gè)商人地位和精神面貌發(fā)生巨大變化的一個(gè)朝代。余英時(shí)先生在《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》指出，受中國(guó)新禪宗出世之學(xué)的影響和沖擊，從唐代韓愈起，儒學(xué)便逐漸由章句、門第禮學(xué)，向人倫日用之學(xué)的轉(zhuǎn)變，宋明儒學(xué)更是繼承了這一點(diǎn)。禪宗講“劈柴擔(dān)水、無(wú)非妙道”，儒家也開(kāi)始講，經(jīng)商治生，無(wú)礙圣人之道。這就為商人地位的上升和儒生“棄儒就賈”掃清了思想障礙。而宋太宗“盡收天下之利權(quán)歸于官”，這一經(jīng)濟(jì)政策的變化間接凸顯了商業(yè)活動(dòng)的重要性。在這種背景下，商賈的社會(huì)地位不斷上升，士人多有出于商門者，而豪杰才俊之士亦多有從商者。商賈階層被賦予了“睦姻任恤”的色彩，承擔(dān)起社會(huì)公益事業(yè)。商賈階層被逐漸道德化，讀書人也不再羞于進(jìn)入商賈階層。而讀書人的進(jìn)入，又進(jìn)一步使得商賈階層被道德化。

在這種情況下，財(cái)神信仰也就成為了儒家道德理想與商賈階層經(jīng)商治生之間的一個(gè)連接點(diǎn)，財(cái)神自然而然具有了兩重面相：代表了儒家道德的圣人面相，代表了世俗成功的富商面相。如余英時(shí)所言，當(dāng)越來(lái)越多的文人“棄儒就賈”，則越來(lái)越多的儒家價(jià)值觀便被帶入了商賈階層。當(dāng)這種價(jià)值觀越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)，“重義輕利”的儒家信念就會(huì)發(fā)揮作用，唯義之所在，財(cái)神有錢沒(méi)錢，反而沒(méi)那么重要。另外，當(dāng)財(cái)神的形象越道德，也就越發(fā)加固了商賈階層的道德自信：我們所信仰的神靈，與儒家的圣人沒(méi)什么不同。如王獻(xiàn)芝所言，“士商異術(shù)而同志”，經(jīng)商治生之中，自然亦有圣人之學(xué)。

因此，財(cái)神面相中圣人的一面最終壓倒了富商的一面，石崇、蔡京、沈萬(wàn)三、嚴(yán)嵩等人作為財(cái)神鮮為人知，更具有神圣色彩或道德色彩的趙公明、關(guān)公、范蠡、比干卻作為財(cái)神的正神而廣為流傳。

參考文獻(xiàn)：

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殷偉、殷斐然編著：《中國(guó)財(cái)文化》，云南人民出版社2005年版

鄭建斌：《中國(guó)財(cái)神》，中國(guó)工人出版社2007年版

烏丙安：《中國(guó)民間信仰》，上海人民出版社1993年版

余英時(shí)：《儒家倫理與商人精神》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版