黎族作為海南島的最早居民，在海南島這種自然環境條件下，逐漸形成了自己獨特的生活方式。他們認為世間萬物都有靈魂，都有吉、兇、福、禍。所以黎族人民在日常的生活勞動中，形成了各種生活習俗，諸如生產勞動、建屋遷宅、婚姻、生兒育女等，都非常注重節令時辰，而且每當行動前都要舉行一定的祈禱儀式，以期盼一切平安順利，不出意外。

在黎族“合畝”制地區(今五指山市)，流行著逢農歷三月、七月和十月做“牛日”的習俗。黎族有自己本民族的歷法，l2天為一周期，每天以一種動物命名，類似漢族的十二地支。“牛日”被認為是“福日”、“良日”、“吉日”。所以每到“牛日”，必跳《祝福舞》。在春意濃濃的三月份的第一個“牛日”，要為牛跳《祝福舞》，祝愿牛群肥壯多子;在驕陽似火的七月份夏季晚稻插秧的第一個“牛日”，要為“稻”跳《祝福舞》，祈求禾苗茁壯、五谷豐登;在收獲季節的金秋十月的第一個“牛日”，為“人”跳《祝福舞》，期盼全寨大小平安、人丁興旺。每當舉行這種儀式之日，全寨人都集中在畝頭家中殺豬擺酒設宴，跳《祝福舞》。首先由眾人輪番敲打鑼鼓，然后身穿盛裝的畝頭夫婦，飲用曾洗過“寶石”(相傳祖先傳下來的一種石器，是福魂的象征)的“福酒”，繼而起舞。舞時，畝頭手拿蘸著“福酒”的兩枝紅藤葉，從門口至屋內來回走動，并不停地搖動著紅藤葉，其妻則捧酒緊隨其后，以示引“福”入屋，接著向眾人灑“福酒”，以示“福氣”上身。

畝頭夫婦舞畢，寨人齊上陣，男者身著青、藍、綠色的長袍于屋內至門口來回招手甩袖，左右擺動;女者則手捧酒碗，跟著男者后面邊舞邊敬“福酒”。不論男女，舞者身腰都平穩挺直，隨著鏗鏘有力的鑼鼓聲，時進時退地踩小步，口中不停地齊聲吶喊，直至通宵達旦。這種舞蹈舞姿粗獷古樸，原始舞蹈氣息極濃。

另在“合畝”制地區，每到新年都必跳《年舞》，也稱《平安舞》。每逢新年的正月初二，全村的男女都身穿民族服裝，在輩份最高的長者帶領下，舉行慶賀新春儀式。人們殺豬宰雞，擺好祭品，打起獨木皮鼓，敲多個銅鑼，隨著鑼鼓聲，跳起歡快的舞蹈，表示辭舊迎新，祈求在新的一年里全村人畜平安，五谷豐登。舞時舞者必須保持身體的平衡穩直，跟著鑼鼓的節奏前進，雙手在腰部的兩側前后擺動。每走到第三步時，雙足并立，雙膝向左右兩側時彎時立，不斷的重復循環。整個舞蹈壯觀、肅穆、凝重，反映了黎族人民對春天的到來會帶來美好生活的一種期望。

在三亞、保亭、陵水等縣市，還有專門為孩子所跳的祝福舞蹈《打碗舞》，屬女性舞蹈。每當孩子生病或父母將外出時，母親便請“娘母”們來跳。舞者一般二人以上，舞蹈動作有兩種：一種是手捧花草;另一種是頭頂一個碗，右手拿一根竹筷，敲打頭上的碗。舞時排列成縱隊，邊歌邊舞，舞步較慢。黎族群眾認為，跳此舞可為孩子祈安求福，并使孩子得到祖宗神靈的保護，消災除難，健康成長。

在黎族的某些地方還流傳“石祖”崇拜的遺風。黎族社會究竟何時從母系社會過渡到父系社會，已無法考證，但是不可否定，這種過渡應是復雜而漫長的。男性為了在社會上占居主導地位，他們除了顯示強壯有力以及在勞動中是主要勞力外，更引為自豪的是顯示其對人類繁衍的重要性，黎族社會對男性生殖器崇拜由此而產生。黎族社會對男性生殖器崇拜，有靜態和動態兩種表現方式。靜態為文物，如海南省民族博物館里，收藏的“石祖”;保亭縣甘什嶺等地的村莊都有一個護村土地廟，一些土地廟里供奉的是石頭雕的男陰。

動態為舞蹈及舞具，在白沙縣元門、細水等鄉，在跳《老古舞》時，舞者在脖子上系著一條用稻草編成的有拇指大小、長20厘米左右的草繩，舞時舞者雙手拿起草繩上下晃動，整個肢體動作尤如男女交歡，突出體現男性的強壯有力，渲染了男性在人類繁衍中的重要性。

生活習俗舞蹈，由于與人們的日常生活戚戚相關，因此在黎族社會中也有一定的地位。從生活習俗舞蹈的形式和內容上看，它應該屬于宗教祭祀舞蹈的延伸，是宗教祭祀舞逐步向娛樂喜慶舞蹈發展的一種過渡形式，朝著娛人多于娛神的方向發展。