毛南族肥套 用于還愿的舞蹈

"還愿舞"，毛南語稱"肥套"，是毛南族還愿等活動的總稱，盛行于明清之際，初為毛南族借助儺祭祀天地自然萬物的儀式，在傳承過程中融合毛南族口頭文學、山歌、戲劇、舞蹈、音樂、打擊樂等藝術元素成為內容豐富的民俗活動。其歌、舞、樂、戲等藝術形式承載著毛南人祈求民族生生不息、冀望來年風調雨順、五谷豐登的美好愿望，它既是毛南族發展的歷史見證，又是毛南族傳統文化的珍貴遺產。

主要特點

毛南族肥套種類繁多，內容豐富，其主要表現形式有儺歌、儺舞、儺戲、儺樂、儺故事(口頭傳說)、儺面具雕刻幾大類。"肥套"共有十幾個舞蹈場面。"還愿"時需要擺設各種"供桌"，搭神壇，在神壇上"安樓"，掛神像，舞蹈活動均用一班師公主持進行。當主唱的師公念請哪種神時，即由師公戴上該神的木面具舞蹈。這些舞蹈的主要內容是"還愿"之家希望通過祈神活動得到"恩賜"，使以后的子孫興旺發達。其過程由主唱師公念咒語、唱神書。念唱到哪個神，哪個神就出來舞，都按一定的程序表演。

表演由一幫專業的神職人員主持，整體結構是由十五個舞蹈組成，內容非常豐富，他們表演登梯、超度、架橋、揀花、送花、坐殿等舞蹈。

舞蹈的基本動作有軟拜步、起伏碎步、甩袖、繞手輕拜、跳小步和輾轉繞圈等。很少有劇烈粗獷的跳蹦。動作規律是在流動行進中起伏跳蕩，輕柔悠然，氣氛較為莊重肅穆。男性神多身穿龍袍、蟒袍，袍上繡著各種鮮艷聲調的圖形，并配上閃光片。女性神則上衫下褲，不穿裙，與民間婦女的服飾大致相同。

傳承價值

毛南族肥套的形成、發展、演變對認識毛南族歷史有重要參考價值。其儺文化以歌、舞、樂、戲等多種形式表現，可以看到毛南族文化與漢族文化融合與嬗變的印記。

由于社會發展和人們價值觀念的變化，毛南族肥套處于瀕危狀態，亟需采取有效措施加以保護，使其發揮保持民族文化獨特性和維護文化多樣性的應有作用。

從傳播學角度看肥套儺俗

毛南族“肥套”儺俗，這項非物質文化遺產能歷經無數個歷史朝代頑強的存活下來，發展和演變，反映著毛南族社會發展的歷史;儺俗歌、舞、樂、戲多種娛樂形式，透射出毛南族文化藝術與其他民族文化藝術的融合與嬗變。

從傳播學的角度來看，“肥套”儺俗傳播，可以說是人類特有的各種文化要素的傳遞擴散和繼傳現象，是各種文化資源和文化信息在時間和空間中的流變、共享、互動和重組，是傳播者的編碼和解讀者的解碼互動闡釋的過程，是主體間進行文化交往的創造性的精神活動。

毛南族“肥套”儺俗的傳播主要是以口耳相傳、行為示范和心理影響的方式擴布和傳承。在這個過程中，符號成為儺文化信息傳播的載體。毛南族“肥套”儀式中的許多符號按照一定方式組成，這就是符號的編碼過程，然后通過接受者的解碼過程，完成儀式的傳播活動。

本文首先分析毛南族“肥套”儺俗的傳播活動，包括其構成要素、傳播方式、特點等等。其次分階段論述“肥套”演變中的傳播表現。主要是分為3個階段：1.1949年前，形成發展巔峰階段;2.1949年—1980年，由盛而衰階段;3.1980年至今，劫后重生復原階段。再次，分析傳播在“肥套”儺俗變遷中的作用。最后總論民俗與傳播的關系。傳播在改變民俗文化生存環境同時，又是促進民俗變革的彈性機制，而媒介的運用也拓寬民俗活動的傳播對象。民俗利用傳播擴展民俗文化新空間，豐富民俗文化的傳播手段，創新民俗文化，加入時代因素。

毛南族猴鼓舞 葬禮上的歡快舞蹈

前往平塘縣的甲壩村頗費周折，運送磚頭的大貨車路上拋錨，讓我們不得不徒步前進，尋找毛南族舞蹈——猴鼓舞。

一路上都能看見嶄新的瓷磚新房，還有幾戶正在建設中。鄉親們說，這都是打工帶來的變化。寨子里除了修房的施工聲，還有節奏強勁的流行歌曲，讓這個村寨顯得并不寧靜。此時甲翁小學傳出陣陣古樸的鼓聲，透出別樣韻味。

為參加“多彩貴州”舞蹈大賽，孩子們正在排練猴鼓舞。隨著鼓聲的節奏，手拿兩根棍子的孩子們模仿猴子的動作，跳躍翻騰，或單打獨斗，或相互嬉鬧，并不時發出“嚎嚎”的叫聲，動作敏捷，俏皮歡快，滑稽幽默。平塘縣文化局史副局長介紹：“這是喪事舞蹈，歡快的表演是為了安慰失去親人的家庭?！?/p>

鼓控制舞蹈的節奏，敲鼓的學生叫石治健。他不但負責敲鼓，還負責教其他的學生跳舞，因為他的父親就是一個猴鼓舞好手，還曾經遠赴上海表演。如今父親和村里大多數壯年人一樣，外出打工，他就擔負起了“舞蹈老師”的職責。石治健說：“從小，爸爸就在家里教我打鼓?！泵慨斔墓穆曧懫穑瑢W校低年級的孩子總喜歡圍在他身邊，高年級的孩子則自己就跑到操場上舞蹈，甚至“參乎”到學校的正式排練中，這讓學校不得不組織猴鼓舞的第二梯隊，以滿足孩子們好動的天性。

猴鼓舞生于毛南族，鼓點猶如“密碼”非常復雜，要“解碼”自然并非易事。學校老師們津津樂道著一個故事：“哈哈！縣里曾經來了個搞音樂的人，在我們村足足學了三個月，才學會我們的鼓點。”甲壩村是猴鼓舞跳得最好的毛南族村寨之一。早在上世紀90年代，村里就組織了一支猴鼓舞隊伍到上海演出，長達兩年時間。前幾年，附近建立了一個毛南族風情園，石治健和村里的幾個小朋友也被選中，在課余時間去做表演。

學校的小朋友們大多沒見過猴鼓舞，老師們也只是小時候見過。學校的負責人石繼榮說：“以前經常看到村里有人跳，后來沒看見了。現在也是因為政府重視我們的傳統文化，讓學校組織起了猴鼓舞隊伍?！逼鋵?，村里40歲左右的人基本都會跳猴鼓舞，但這些人大多在外打工，石繼榮：“前幾年，我們學校的房子是村里唯一的瓷磚房子，現在村里的好房子越來越多了，都是打工換來的?！?/p>

打工帶來的不僅是新房子、流行歌曲等，還有觀念的變化。史副局長介紹：“以前，這個村寨還是比較封閉，要想看猴鼓舞，非要和村民們喝上兩杯，交上朋友，才有可能?，F在，村民們都非常熱情，而且也越來越懂得民族文化的價值?！焙锕奈杷玫你~鼓是村民們的寶貝?？墒?，以前經常有外地人來平塘的毛南族村寨里收購銅鼓，也有人以幾千元的價格成交過，現在已是后悔莫及。石繼榮感慨：“以前還覺得不值錢，現在再多錢也不賣了，那是我們的民族文化啊。就像我們的猴鼓舞一樣，以前只是我們自己的娛樂，沒想到政府這么重視，我們自己更要保護了?！睆牟徽J識，到逐漸了解，民族文化的價值在村民們心中重新定位。

孩子們已經擔負起了猴鼓舞的傳承與興旺。生長在同一片土地上，身上流著毛南族的血液，他們和父輩一樣對猴鼓舞有著獨特的情結——自覺地學習民族舞蹈。但與父輩相比，他們更樂于向外人展示，記者數碼相機的鏡頭一度成為他們追逐的目標“讓我們看看，拍得怎么樣呀？”已經是放學時間，孩子們都沒有離開學校，有的在排練，有的在看排練……

源于母子親情的舞蹈

傳說，在一個林木茂盛的毛南族村寨有一戶人家，丈夫早亡，妻子帶著三個兒子艱難生活。一天，最小的兒子在山上吃了很多野果，覺得頭暈，迷迷糊糊掉進了一個山洞。

洞中有一群猴子，小兒子與猴子一起生活。餓了就吃猴子采來的野果，渴了就喝洞中泉水……天長日久，小兒子學會了猴子的語言。而母親卻因為小兒子的失蹤哭瞎了眼睛，10多年后去世了。出葬那天，法師用銅鼓祭祀，被正在和猴子一起玩耍的小兒子聽到。

順著鼓聲找到了自己的家門，突然勾回了兒時的記憶，卻只能發出“嚎、嚎”的叫聲。只見他撿起了一個空樹筒，用獸皮蒙上，邊敲邊叫，淚水不停地流出……村民們這才明白，失蹤10多年的小兒子回來了。

猴鼓舞就是根據這個母子親情的傳說演化而來。每當有親人去世，大家便敲響銅鼓，跳起這個舞蹈來悼念。