揭秘東巴教：納西族古老而神秘的宗教

東巴教是納西族固有的一種原始多神教。因其巫師叫“東巴”(瀘沽湖地區(qū)叫“達(dá)巴”)，故稱東巴教(“東巴”為納西語(yǔ)，意為“智者”或“山鄉(xiāng)誦經(jīng)者”)。東巴經(jīng)原先多來(lái)源于納西族先民原始巫教的一些口誦經(jīng)咒，后來(lái)又受到藏族苯教和藏傳佛教的強(qiáng)烈影響，乃至有部分經(jīng)文就是用藏文經(jīng)譯寫(xiě)照搬過(guò)來(lái)的。

活動(dòng)內(nèi)容

從東巴教的經(jīng)典及其活動(dòng)內(nèi)容等方面看，它基本上是在原始巫教的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，因而保留有較濃厚的原始宗教信仰的殘余。東巴教所宣揚(yáng)的核心觀念便是萬(wàn)物有靈和靈魂不滅，即認(rèn)為山、水、日、月、風(fēng)、雨、雷、電、木、石等自然現(xiàn)象和自然物，均附有不朽的神靈，既可賜福，又可降禍。因此，就有了祭祀眾多神靈的頻繁儀式活動(dòng)，以希冀祈神免災(zāi)。

東巴教沒(méi)有較為系統(tǒng)的教義，沒(méi)有統(tǒng)一的組織，也沒(méi)有自己的寺廟。當(dāng)東巴的多是家中清貧的農(nóng)民，平時(shí)不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，僅在有人邀請(qǐng)時(shí)才外出做法儀，沒(méi)有什么特權(quán)。東巴之間的關(guān)系是平等的，只有經(jīng)典的熟悉程度和作法儀的能力高低的區(qū)別。

傳承途徑

東巴的傳承途徑主要有兩條：一條是上輩親戚中有人當(dāng)東巴，后輩男性便可自幼在其口傳心授的教育下，加上耳濡目染而漸修習(xí)成東巴;另一條途徑便是前去拜謁有名望的大東巴為師，從為其當(dāng)助手開(kāi)始見(jiàn)習(xí)，隨師父學(xué)習(xí)誦經(jīng)并出席各類儀式，逐漸學(xué)成而后自立門(mén)戶。云南省中甸縣白地村一帶被人們公認(rèn)為是東巴教的發(fā)源地，著名大東巴久干吉曾于民國(guó)年間在此收徒傳藝，據(jù)說(shuō)最盛時(shí)學(xué)徒人數(shù)達(dá)20余人。

法器

東巴在做法儀時(shí)所使用的法器主要有：象征著太陽(yáng)的“展蘭”(銅板鈴)，象征著月亮的“達(dá)克”(皮手鼓)，以及神軸畫(huà)、海螺、法杖、五佛冠、刀、弓等物。在整個(gè)法儀進(jìn)行過(guò)程中，東巴所吟誦的經(jīng)文和所跳的舞蹈，都要嚴(yán)格按照東巴經(jīng)典中所記載的內(nèi)容和規(guī)定的動(dòng)作進(jìn)行。

東巴教的信仰觀念充分體現(xiàn)在約30種宗教儀式里，既有禳災(zāi)除病的儀式，又有“祭風(fēng)”超度儀式，反映了納西族自然崇拜、祖先崇拜的觀念，而其中每年舉行的“祭天”和“孰谷”大典，更集中體現(xiàn)了納西族獨(dú)具特色的對(duì)自然親和的觀念。