(一)薩滿教

薩滿教是一種原始宗教，相信萬物有靈，靈魂不滅和多神崇拜。因通古斯各族稱巫師為“薩滿”而得名。土族的先民吐谷渾在遼東時(shí)，信奉薩滿教。后來由于歷史的變遷，佛、儒、道教的影響，特別是藏傳佛教格魯派的強(qiáng)力滲透，土族中的薩滿教發(fā)生了很大的變化，但其遺俗在舊時(shí)和今日的土族中，依然清晰可見。其主要的宗教活動(dòng)有：祭騰格熱、祭敖包、白虎祭、選神羊等。

(二)苯教

苯教，俗稱“黑教”，西藏古代盛行的一種原始宗教。崇信天地、山林、水澤的神鬼精靈和自然物。重祭祀，崇尚咒術(shù)、卜算等。約于八世紀(jì)初期苯教興盛時(shí)，就已傳入土族先民吐谷渾中并逐漸受到土族人民的信奉。到十四世紀(jì)以后，隨著藏傳佛教格魯派在土族地區(qū)的傳播與發(fā)展，苯教遂衰微下去，未能在土族地區(qū)建立專門的苯教寺院。如今僅在互助、大通等地的一些土族村莊中，有少量的苯教神職人員胡古安爹。

(三)佛教

土族先民吐谷渾遷徙到青藏高原以后，到南北朝時(shí)期，其周邊的北朝、南朝、柔然、于闐等皆信奉佛教。吐谷渾在與南朝劉宋、蕭梁通貢使、通商賈以及頻繁的交往中，約在吐谷渾王慕利延在位(436——452年)的后期，自西域與中原同時(shí)傳入了佛教。開始時(shí)佛教只在統(tǒng)治階級(jí)中傳播，后在平民中流行開來。唐代以后，隨著吐蕃王國勢(shì)力的興盛，西藏佛教?hào)|進(jìn)，并在吐谷渾地區(qū)普遍流行起來。

元代時(shí)，佛教中的薩迦派(俗稱花教)，由于得到元朝的推崇，勢(shì)力大盛，在土族地區(qū)也得到廣泛傳播。明清以來，在土族地區(qū)興建了許多佛教寺院，有一些寺院較著名，如互助地區(qū)，1958年以前，全縣共有佛教寺院十五座。

尕扎寺與甘沖寺為寧瑪派寺院，其余的均為格魯派寺院。尚有數(shù)十座佛堂，稱為“拉康”。著名寺院有佑寧寺、白馬寺和卻藏寺。大通地區(qū)，歷史上在今大通縣境內(nèi)修建過十八座佛教寺院或靜房(日朝)、佛堂。至1958年尚存八座。以廣惠寺最為著名。

(四)道教

道教是中國本土宗教。在中國歷史上，道教與儒、佛教鼎足而立，并稱“三教”。土族人民在與漢族人民長期密切的交往中，接受漢族信仰之一的道教是很自然的。約在元明時(shí)期，道教就已傳入土族中。道教在土族社會(huì)歷史發(fā)展中，具有新的特點(diǎn)，即道中有佛，道佛合璧，甚至某些薩滿教的內(nèi)容也攙雜在道教之中。道教對(duì)土族人民有著廣泛、深刻的影響。

舊時(shí)在土族聚居的民和、互助地區(qū)，供奉著不少道教的神，特別是在民和地區(qū)，每個(gè)村莊都有一座小廟，小廟中供奉著一二個(gè)或三四個(gè)道教的神。道教的宗教職業(yè)者陰陽師，在土族中也博得相當(dāng)?shù)某缧拧５澜痰淖诮袒顒?dòng)，也得到不同程度的開展。土族所尊奉的道教諸神有二郎神、灶神、財(cái)神和門神等。道教的宗教性活動(dòng)，主要是通過陰陽師進(jìn)行的，平時(shí)他們給人合婚、算卦、看日子。

人死時(shí)，要請(qǐng)陰陽師開殃榜(亦稱陰狀)，念經(jīng)。蓋房子、選墳塋時(shí)，請(qǐng)陰陽師看風(fēng)水。結(jié)婚時(shí)，給女方家推算新娘面向的方向，以及應(yīng)躲避的人等。此外，還有一些常見的宗教活動(dòng);搜牌子、立雷臺(tái)、祭神農(nóng)等，土族信奉的道教神及宗教活動(dòng)，反映了道教文化在土族中的深刻影響與變異。

(五)地方民間信仰

地方民間信仰，是指本地區(qū)所特有的民間信仰，帶有極鮮明的地方特色。在互助地區(qū)，土族所信奉的治病的神，有勒木(騎騾天王，也稱娘娘)、路易加勒(老爺)、尼答克桑、柴倆布桑(山神)、丹木煎桑(羊頭護(hù)法佛)。如保佑平安解決疑難的神，寺院中所供的各種神，各村莊小廟中所供的神，一般土族人認(rèn)為都能保平安、降福祉。但有時(shí)遇有疑難也要向勒木、路易加勒或尼答克桑、柴倆布桑、丹木煎桑等神求問，請(qǐng)神解答。

在民和地區(qū)，土族所信奉的神，有本村村神和家神兩種。村神有龍王爺、娘娘、摩羯爺、文昌爺、五郎爺、土主爺、坐神爺、寺主爺、先生爺、四郎爺、大王爺、青馬督司、索家大帝、黑池爺、沒腳龍王、黑虎大神、黑馬祖師、豆娃娘娘、變化二郎、阿姑娘娘等。這些神都供在村中小廟里。家神，是每家所供的一位特殊的神，是該家的保護(hù)神，有祖師爺、灶君娘娘、白馬天將、金絲綿羊(即羊頭護(hù)法、羊頭人身)、牛頭護(hù)法(陰陽的祖師)、丹煎他母爺、他母爺?shù)取?/p>