撒拉族歷史 撒拉族的尕最制度是啥

早在唐宋時(shí)期，“尕(因 ga上聲)最”已作為回族教坊的宗教領(lǐng)導(dǎo)者或教法裁決人在我國(guó)回族聚居區(qū)出現(xiàn)，元時(shí)譯作“哈的”，當(dāng)時(shí)政府設(shè)立“回回哈的所”，以調(diào)解回族內(nèi)部的民事糾紛和其他事務(wù)，元末明初，“哈的”(或“尕最”)流行于民間行使職司，后逐漸消失，唯撒拉族地區(qū)的一直保留到清末。

“哈的”與“尕最”為同一個(gè)詞，系阿拉伯語(yǔ)“Gadui”的不同音譯，意為“法官”或“教法執(zhí)行官”，是根據(jù)伊斯蘭教法職司審判訴訟的法律執(zhí)行者。撒拉族的尕最制度是一種較回族等信仰伊斯蘭教民族更為獨(dú)特的宗教社會(huì)制度。尕最不僅全權(quán)管理宗教事務(wù)，而且與土司制度揉在一起參與政治事務(wù)。撒拉族的尕最一般都成為世襲的土司。

在東遷之前就已信奉伊斯蘭教的撒拉族先民，把尕最制度從中亞帶到了街子。據(jù)民間傳說(shuō)，撒拉族先民定居循化后，為了加強(qiáng)伊斯蘭教育，從中亞撒馬爾罕地方請(qǐng)來(lái)了由蘇來(lái)曼帶領(lǐng)的40名“篩海”(伊斯蘭學(xué)者)，專門普及和宣傳伊斯蘭。尕最就是從這些“篩海”中推選出來(lái)的。剛開始時(shí)，撒拉族的尕最是大家共同選舉出來(lái)的，要精通教義和教法，教育族人，公正判決訴訟，懲治違反教律教規(guī)者，管理清真寺共有財(cái)產(chǎn)，領(lǐng)導(dǎo)聚禮活動(dòng)等等。后來(lái)隨著世襲土司制度的出現(xiàn)，尕最也變成世襲，除了以上這些宗教事務(wù)之外，兼管各項(xiàng)政治事務(wù)，甚至有的尕最直接成為了世襲土司。

伊斯蘭教“政教合一”的特征，使初至循化的撒拉族先民仍以伊斯蘭教初期發(fā)展階段的政治制度來(lái)構(gòu)建他們新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。尕最制度的實(shí)行，從組織上把撒拉族的宗教信仰固定了下來(lái)，使許多伊斯蘭教的傳統(tǒng)在民間更加鞏固，從而使伊斯蘭教在撒拉族地區(qū)的發(fā)展有了穩(wěn)固的社會(huì)基礎(chǔ)。另一方面，尕最使撒拉族的宗教意識(shí)得到了加強(qiáng)。直到現(xiàn)在，撒拉族的宗教意識(shí)比民族意識(shí)要強(qiáng)得多，他們對(duì)于宗教問(wèn)題總是很敏感，這與歷史上尕最制度的實(shí)行有一定的關(guān)系。

尕最制度一直延續(xù)到1896年，與土司制度同時(shí)被廢除。由于缺少文字記載，目前尚無(wú)法確定尕最到底傳了多少人，在街子駱駝泉旁邊有尕最墓地，那里共埋17人，由此看來(lái)，尕最可能傳世17人，甚至更多。