怒族原始宗教的內(nèi)容和特點(diǎn)是啥

原始宗教的內(nèi)容和特點(diǎn)

怒族所信奉的原始宗教的內(nèi)容歸納起來主要有兩點(diǎn)：其一是靈魂不滅的觀念;其二是萬物有靈的觀念。在他們看來，自然界中的口月、星辰、山川、河流、巨樹、怪石等一切現(xiàn)象和事物都有神靈存在，并支配著人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，因此，都是必須崇拜的對(duì)象。

居住在蘭坪縣兔峨和瀘水縣魯掌鎮(zhèn)浪壩寨的怒族，雖不信奉外來宗教，但原始宗教迄今仍作為一種普遍的信仰現(xiàn)象，對(duì)人們的社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)生著影響。

自然崇拜

(1)山神。人們每逢開墾荒地，挖溝修渠，或者鑿石放炮，砍樹伐木等，都要事先祭山神。這種儀式是以村或家庭為單位，帶上酒、燒餅、米花、豬肉或雞，到勞作地點(diǎn)進(jìn)行的。當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)為，這樣做有兩個(gè)好處：一是在從事這些勞動(dòng)時(shí)，可以避免流血、死亡等不幸事故;二是在從事這些勞動(dòng)的過程中，萬一觸犯了某種神規(guī)，山神也會(huì)諒解寬恕。

(2)水神。每當(dāng)修鑿水渠、開挖井池或一旦池井、溪流干涸，人身上起癩皮疙瘩，就要舉行祭水神的活動(dòng)。這種活動(dòng)也以村寨或家庭為單位進(jìn)行。

其方法是在水源處插上香炷，用酒、肉、蛋等食物供奉水神，并由巫師主持祭祀。其目的是祈求井渠之水源遠(yuǎn)長(zhǎng)流不斷，清潔無毒，人畜無恙。

(3)樹神。一個(gè)村寨或幾個(gè)村寨共同認(rèn)為某一棵年代久遠(yuǎn)的木樹(一般是高大的“萬年青”樹)為神的化身。凡有人砍過某棵大樹的枝丫或用石頭、棍棒投擲過它后突然患病或喪命，人們就認(rèn)為這棵大樹是動(dòng)不得的神靈。于是村寨、家族、個(gè)體家庭碰到或辦理什么重大事情，都到此大樹(實(shí)際上已被當(dāng)作某一方之神)下叩祈禱。

人們路經(jīng)大樹，只能從它的下方過，誰觸犯了它，將“斷子絕孫”甚至還認(rèn)為“危及全族”。類似這樣的神樹，約定俗成，幾乎每個(gè)村寨都有一棵或幾棵。

(4)石神。對(duì)某塊巨石，他們也把它視作神靈(給它起上一個(gè)具有敬畏感的鍋稱，配上一段神秘的傳說)。人們對(duì)它的敬畏程度，祭祀形式，與對(duì)神樹的敬畏程序，祭祀形式大同小異。有的怒族人的墳地里，常常可見一塊自生或人豎的石頭，每當(dāng)上墳掃墓祭祖時(shí)，首先要祭獻(xiàn)這塊石頭(這時(shí)則把它當(dāng)作一切陰神之首神、山神來看待，實(shí)際上它象征著該家庭中至高至尊的祖先神)。

(5)天神。久旱無雨。就要向天神求雨，其儀式規(guī)模特大。截止本世紀(jì)50年代，這種活動(dòng)舉行得較頻繁，以后逐漸減少，偶爾舉行一次。

每當(dāng)舉行這種活動(dòng)時(shí)，家家戶戶捐食物，村民中除老弱病殘者外，其余都到碧羅雪山或附近山峰有“龍?zhí)痢?實(shí)際指小湖泊)處進(jìn)行祭祀——求雨。這種求雨活動(dòng)，有時(shí)長(zhǎng)達(dá)2—3天，祭祀儀式由有威望、聲音大的“德西”(意為祭師)主持。

當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)為，天神是所有自然神中至高無上的神，它不受任何限制，無所不在。在祭祀山神、水神、樹神、石神時(shí)，首先提及天神之名。這樣。在進(jìn)行各項(xiàng)祭祀儀式時(shí)，祭天神也就包括在其中了，唯有求雨，必須單獨(dú)舉行。