牛頭馬面和黑白無常：牛頭馬面取材于中國漢族傳統文化中勾魂使者的形象。白無常和黑無常人們并稱無常二爺，是專門捉拿惡鬼的神。據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由于漢族民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。

基本信息

解釋：牛頭馬面( niú tóu mǎ miàn )牛頭，馬面是迷信中陰曹地府的鬼卒。

近義詞：牛鬼蛇神、妖魔鬼怪、黑白無常

結構： 聯合式成語

用法：聯合式;作主語、賓語、定語;指兇惡的人

英文：ox-headed and horse-faced demons in Hades

日文：牛頭(ごず)と馬頭(めず)，〈喻〉いろいろな邪悪(じゃあく)な人間(にんげん)のたとえ

詳細釋義

迷信傳說中的兩個鬼卒，一個頭像牛，一個頭像馬。比喻各種丑惡的人。

出處

宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十一：“釋迦是牛頭獄卒，祖師是馬面阿婆。”

示例

只是常常在夢中，或是在將醒未醒之頃，一陣悚然，從前所怕的～，都積壓了來，都聚圍了來。

典故

牛頭又叫阿傍、阿防。《五苦章句經 》說：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵釵。”

據《鐵城泥犁經》說，牛頭“于世間為人時，不孝父母，死后為鬼卒，牛頭人身”。有的佛經牛頭人又作“防邏人”，巡邏訪捕逃跑犯人之意。(此處為讀者誤 解文意，《鐵城泥犁經》是講述地獄情形的經文。此處引用的“于世間為人時，不孝父母，死后為鬼卒，牛頭人身”，遍閱原經，無有此話。應是牛頭阿傍作為獄卒 將罪人帶到閻羅天子面前，向閻羅天子稟告罪人的罪行。不孝父母者是罪人，不是獄卒牛頭。

原文引用如下：

“佛言。我見天下人不孝父母。不事沙門道人不敬長老。不畏縣官禁戒。不畏今世后世者。不驚不恐。如是曹人死即入泥犁。與閻羅王相見。即去善歸惡。泥 犁卒名曰旁。旁即將人前至閻羅所。泥犁旁言。此人于世間為人時不孝父母。不事沙門道人。不敬長老不布施。不畏今世后世。不畏縣官。”

(注：泥犁即地獄，泥犁旁即獄卒牛頭人阿旁)

馬面又叫馬頭羅剎。“羅剎”為惡鬼，故馬頭羅剎即馬頭鬼。形象為馬頭人身，與牛頭是老搭檔。

《楞嚴經》卷八稱“亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬面羅剎，手持槍矛，驅入城內，向無間獄。”

漢族民間傳說中，牛頭馬面有時是閻王、判官的爪牙，有時愛占點小便宜，有時干點違法亂紀的事，有時又很有同情心。這些也是封建時代人間差役的形象。

牛頭馬面等鬼卒，本出自佛教，后被道教吸收。在佛教并不常見，而在道觀中常能見到他們的影子。

牛頭馬面和黑白無常

白無常和黑無常人們并稱無常二爺，是專門捉拿惡鬼的神。黑無常列入十大陰帥之列。而白無常則笑顏常開，頭戴一頂長帽，上有“你也來了”四字;黑無常一 臉兇相，長帽上有“正在捉你”四字。為什么無常有黑白之分呢？想來有這么幾個原因：首先，宗教中的神，很多都具有人間性，捉拿惡鬼，不能一天到晚只有一個 司此職，總得輪個班吧，不然，一個神司此職，長期是受不了的。因此，白天一個，黑夜一個;其二，從黑白陰陽來講，才符合道教陰陽說;其三，從很多民間傳說故事中分析，白無常多為懲治那些“不夠稱”的，而黑無常是專拿鏈子、鐐銬捉拿惡鬼的。牛頭，馬面是迷信中陰曹地府的鬼卒。

牛頭又叫阿傍、阿防。《五苦章句經》說：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵釵。”據《鐵城泥犁經》說，牛頭“于世間為人時，不孝父母，死后為鬼卒，牛頭人身”。有的佛經牛頭人又作“防邏人”，巡邏訪捕逃跑犯人之意。

馬面又叫馬頭羅剎。“羅剎”為惡鬼，故馬頭羅剎即馬頭鬼。形象為馬頭人身，與牛頭是老搭檔。《楞嚴經》卷八稱“亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬面羅剎，手持槍矛，驅入城內，向無間獄。”

民間傳說中，牛頭馬面有時是閻王、判官的爪牙，有時愛占點小便宜，有時干點違法亂紀的事，有時又很有同情心。這些也是封建時代人間差役的形象。