面子心理的淵源

我國(guó)長(zhǎng)期受到儒家文化的熏陶，而儒家提倡的是“和為貴”的人際交往原則，所以，給別人“留幾分薄面”就成了維護(hù)人際和諧的重要手段。而且儒家思想提倡朋友間的共生共榮，即使朋友有錯(cuò)，也不當(dāng)面揭短。面子背后是人情法則，是人際關(guān)系的相互維持和利用，最根本的是彼此間利益的交換和滿足。

愛面子的心理動(dòng)因

在我國(guó)的漢字中，“臉”和“面”在某些意義上是相通的，例如“洗面”和“洗臉”。但在“臉面”這個(gè)詞中，“面”和“臉”卻存在著較大的差異。“臉”是指道德法則下的判斷，如罵某人為“不要臉”;而“面”則更多包含著權(quán)力的意味。這就揭示出了好面子的第一個(gè)心理動(dòng)因，即炫耀權(quán)力的欲望。很多人認(rèn)為自己可以做到別人做不到的事，就表明擁有他人沒有的資源和權(quán)力。如時(shí)下有些人總是樂此不疲地愿意替人辦事，當(dāng)別人稱贊他有本事時(shí)，他炫耀的心理就得到了最大的滿足。

此外，自卑也會(huì)導(dǎo)致好面子。宋真宗認(rèn)為“澶淵之盟”讓他的自尊心受到了極大的傷害，他在對(duì)手面前感到自卑，于是，他一口氣把“五岳”都封禪了，以此來(lái)維護(hù)他的臉面。由此，我們可以看出，有些人明明在別人面前感到自卑，但他們又不愿意讓其他人看低自己，于是，只能用所謂的面子來(lái)聊以自慰。魯迅先生筆下的阿Q也是如此，他在趙老爺面前唯唯諾諾、自卑得很，但是他被打之后，總是用“老子打兒子”來(lái)努力維持可憐的自尊。

在心理學(xué)上，“羊群效應(yīng)”也是導(dǎo)致好面子的一個(gè)重要因素。所謂“羊群效應(yīng)”就是盲目心理的表現(xiàn)。現(xiàn)在有很多“名校”，你的孩子能去，我的孩子如果不去那顯得多沒面子啊。于是，名校就像是羊群喜愛的綠洲，只要一個(gè)家長(zhǎng)給孩子報(bào)名，許多家長(zhǎng)就跟風(fēng)而至。這些人好面子主要是害怕別人瞧不起自己，最保險(xiǎn)的辦法就是隨大流。

講面子要知進(jìn)退

“死要面子活受罪”，我們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到太好面子的危害，小到家庭婚喪嫁娶大操大辦，事后生活拮據(jù)，甚至舉債度日;大到一個(gè)企業(yè)，如香港的八佰伴，為了給企業(yè)臉上貼金，不顧現(xiàn)實(shí)盲目擴(kuò)張，最后陷入困境。

但我們也不能全盤否定面子的作用，畢竟適度地講些面子還是有好處的。適當(dāng)給別人留面子是尊重他人的表現(xiàn)，也是人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑。

那么我們?cè)撊绾握_地看待面子呢？五個(gè)小提示會(huì)給你一定的啟發(fā)。一是講情面不能放棄原則;二是講面子不能沒有節(jié)制;三是強(qiáng)調(diào)面子要顧及后果;四是不要因?yàn)闆]面子而感到自卑;五是不要因?yàn)橛忻孀泳桶谅?/p>