丁克族產(chǎn)生的原因 丁克族對(duì)社會(huì)有什影響
產(chǎn)生丁克家族的原因，丁克家庭的發(fā)源地是在美國(guó)，20世紀(jì)60～70年代的美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們的思想也得到了突破性的發(fā)展，人們漸漸的覺(jué)得是否有孩子已經(jīng)不再重要，而且擁有孩子需要承擔(dān)的壓力也讓人們逐漸厭煩，孩子的出生也必定會(huì)影響夫妻二人原本的生活，所以丁克族家庭越來(lái)越多？那么丁克族對(duì)社會(huì)有什影響？跟著小編一起來(lái)看看！
一、丁克族產(chǎn)生的社會(huì)根源
（一）生育逐步從婚姻中剝離出來(lái)
在人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域中，學(xué)者將家庭分為核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、變異家庭，而丁克族則被歸類(lèi)于變異家庭，同單親家庭、單親家庭放在一起。由此可見(jiàn)，在傳統(tǒng)觀念中普遍認(rèn)為丁克族是一種不完整的家庭結(jié)構(gòu)。費(fèi)孝通在《生育制度》中不僅一次提到過(guò)：夫婦間的共同生活要到生了孩子之后才正式開(kāi)始，人類(lèi)有了孩子才有了婚姻。在書(shū)中，費(fèi)老提到廣西花藍(lán)瑤里的一樣，在他們看來(lái)結(jié)婚到生孩子之間的一段時(shí)間是實(shí)現(xiàn)夫婦關(guān)系的預(yù)備。三角關(guān)系是最穩(wěn)定的，這也說(shuō)明了為什么傳統(tǒng)社會(huì)將生育放在如此重要的位置。生育不僅關(guān)乎夫妻之間，更關(guān)乎家族、甚至是社會(huì)的。
（二）婚姻與家庭的目的的轉(zhuǎn)變
現(xiàn)代社會(huì)，婚姻家庭更主要是為了滿足人們心理的需要，人們需要陪伴、需要感情上的寄托、也需要友誼的相伴。如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的，兩性的享受不帶有對(duì)于將來(lái)的瞻望。隨著人們對(duì)婚姻生活態(tài)度的改變，人們對(duì)兩性間的瞻望關(guān)注的更少。費(fèi)老還提到婚姻契約中不僅包含一種關(guān)系而是包括兩種相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)關(guān)系夫婦關(guān)系和親子關(guān)系這兩種關(guān)系不能分別獨(dú)立，夫婦關(guān)系以親子關(guān)系為前提，親子關(guān)系也以夫婦關(guān)系為必要條件。
（三）家庭的職能逐步轉(zhuǎn)移，社會(huì)保障制度的不斷完善
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高和社會(huì)保障事業(yè)的日益完善，以及家庭功能的外移，退休金、公費(fèi)醫(yī)療等等保障使他們不用依靠子女就能安享晚年。所以，當(dāng)今的夫妻可以放心地選擇不育，自由地選擇丁克的生活方式，而無(wú)須擔(dān)心晚年生活保障問(wèn)題。因此，這在一定程度上進(jìn)一步的促進(jìn)了丁克族的產(chǎn)生。
（四）經(jīng)濟(jì)理性的影響
轉(zhuǎn)型期間，我國(guó)居民消費(fèi)表現(xiàn)出明顯的消費(fèi)需求升級(jí)特征，消費(fèi)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變快速。隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、居民收入的提高，我國(guó)居民消費(fèi)率持續(xù)走低，居民消費(fèi)傾向不足、消費(fèi)不振等問(wèn)題日益凸顯，如何振興和發(fā)展消費(fèi)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展過(guò)程中需要著力解決的問(wèn)題。生養(yǎng)孩子會(huì)造成太大的成本，加之，我國(guó)現(xiàn)如今醫(yī)療體系不夠健全，人們?cè)卺t(yī)院更是會(huì)消耗金錢(qián)。這都將會(huì)對(duì)新婚夫婦造成不小得危機(jī)感。
二、丁克族的社會(huì)影響
（一）積極方面
1.丁克族緩解了中國(guó)巨大的人口壓力
對(duì)人口的再生產(chǎn)起到了一定的抑制作用。丁克族的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)觀念上的生育制度，其存在雖不能對(duì)人口的減少起到?jīng)Q定性的作用，但是隨著丁克族的不斷增多，其隱形作用，必定會(huì)在將來(lái)某個(gè)時(shí)刻起到一定的作用。
2.降低離婚和流動(dòng)人口成本
在高速發(fā)展的今天，人們所居住的地方更多的是根據(jù)工作需要而決定的。高變動(dòng)性帶來(lái)了教育成本的增加，生活成本的增加。而丁克家族的存在，正好可以解決這種高成本的問(wèn)題。同時(shí)，也減少了離婚時(shí)的成本，少了分家時(shí)資產(chǎn)分割時(shí)所產(chǎn)生的資本消耗。
（二）消極方面
1.導(dǎo)致家庭的部分功能喪失
社會(huì)學(xué)中有一種普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著觀念的變化，生育功能的弱化，家庭的規(guī)模逐漸縮小，雖然在一定程度上緩解了家族之間的矛盾，可終究會(huì)使得家庭的生育功能無(wú)處可去。在家庭功能中，贍養(yǎng)功能部分逐步轉(zhuǎn)交給社會(huì)，教育功能逐步轉(zhuǎn)移給了學(xué)校。
2.給家庭的不穩(wěn)定慢下了重大隱患
費(fèi)孝通先生在生育制度中提到，性愛(ài)是流動(dòng)而且是多元的，結(jié)婚若使只是指兩性的享受，這種關(guān)系是不易維持。孩子出生為夫婦兩人創(chuàng)造了一件共同的工作，一個(gè)共同的希望，一篇共同的前途；孩子不但是夫婦生物上的結(jié)合，同時(shí)也給夫婦性格上結(jié)合的媒介，孩子在夫婦關(guān)系上的創(chuàng)造性，穩(wěn)定夫婦關(guān)系是親子的關(guān)系。
3.導(dǎo)致了家庭倫理精神的缺失
許多“丁克”夫婦認(rèn)為，孩子是他們生活的累贅，會(huì)影響婚姻生活的幸福。更不愿意承擔(dān)撫養(yǎng)后代的責(zé)任。其認(rèn)為，撫養(yǎng)孩子既費(fèi)時(shí)間、又費(fèi)金錢(qián)。這是一種那個(gè)社會(huì)責(zé)任感的缺失。這種“丁克”文化所引發(fā)的家庭倫理精神的缺失使得我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)大的重建工程變得更為艱難。只注重與自我實(shí)現(xiàn)，也很難維持婚姻的穩(wěn)定，更會(huì)導(dǎo)致自私、自利、自戀。
三、結(jié)論
丁克族作為一種社會(huì)存在，也有著諸多不同的看法。很多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，穩(wěn)定的家庭是社會(huì)穩(wěn)定的因素之一，而丁克族的大量出現(xiàn)，使離婚變得容易，呆了不穩(wěn)定因子以及其他諸多問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在影響這中華民族的發(fā)展。丁克族作為一種新的家庭生育模式的出現(xiàn)，并不意味著傳統(tǒng)模式的終結(jié)。現(xiàn)階段我們應(yīng)探尋一種與傳統(tǒng)家庭類(lèi)型和諧共存的丁克族模式。引導(dǎo)丁克族的價(jià)值取向，使其與現(xiàn)代化建設(shè)的方向同向發(fā)展，并最終促進(jìn)家庭、社會(huì)的和諧。
