戰(zhàn)國時代如果魏國留住他 也就沒有秦一統(tǒng)天下了
經(jīng)過春秋時代的長期戰(zhàn)爭，許多小的諸侯國不復(fù)存在，幾個大的諸侯國日益強大，爭戰(zhàn)不休。到了戰(zhàn)國時期，“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”。諸侯國為獲取更多的土地、財富和人口，彼此之間不斷開展兼并戰(zhàn)爭，爭奪生存空間。戰(zhàn)況空前慘烈，各國統(tǒng)治者都在尋求在競爭中生存下來的辦法。
克敵取勝之道，首在富國強兵，諸侯國的統(tǒng)治者們爭相延攬人才，不斷調(diào)整國策，希望用最短的時間來達到目的。變法的星火，以不可遏止的燎原之勢在各國蔓延開來。
春秋大國晉國的分裂，讓戰(zhàn)國時期的國君們開始防備那些世卿大族，他們?nèi)諠u強大的勢力，對國君形成很大的威脅。各國國君迫切需要建立起一支完全忠于自己的官僚隊伍。于是，一些出身下層、沒有根基而又才華橫溢的士人，成了國君們付以重任的首選。
由于君主們對人才的渴望，戰(zhàn)國時期，一個早上還默默無聞的士人，很有可能晚上就已經(jīng)腰佩金印在朝堂上呼風(fēng)喚雨。貧富窮通的落差，吸引著士人們前仆后繼地為自己找一個“好東家”。
在當(dāng)時士無常主的觀念下，士人并不需要對君主從一而終。誰賞識他，他就為誰效命。人才在各諸侯國間流動頻繁。有些人甚至做出對“老東家”不利的行為，這在當(dāng)時都無可厚非。
《史記》中記載，腳穿草鞋，肩掛雨傘，土里土氣的虞卿，去游說趙孝成王，第一次會面之后，趙王便賜給他黃金百鎰，白璧一對;第二次拜見趙王，虞卿就擔(dān)任了趙國的上卿。
窮困潦倒，在家里吃口剩飯都要遭白眼的蘇秦，當(dāng)游說列國推銷自己成功，組建合縱聯(lián)盟后，很快就當(dāng)上了合縱長，身佩多國相印，一怒而諸侯懼。軍事家孫臏，先在魏國效力，因受龐涓迫害，遭受臏刑，身體殘疾，后在齊國使者的幫助下投奔齊國，被齊威王任命為軍師，輔佐齊國大將田忌兩次擊敗龐涓，奠定了齊國的?霸業(yè)。
商鞅，原本是魏國大臣公叔痤的家臣，在魏國不受重視，輾轉(zhuǎn)到了秦國，通過變法使秦國成為戰(zhàn)國后期最富裕強大的國家。通曉兵家、法家、儒家三家思想的吳起，在魏國主持軍事改革后，雖大敗秦軍，但因受魏武侯猜忌而投奔楚國。親身經(jīng)歷了魏國變法的他，被楚悼王指派主持楚國變法，站在了權(quán)力的?頂端。
制度的變化，帶來的是社會風(fēng)氣的巨變。明末清初的著名學(xué)者顧炎武，在《日知錄》中寫道：“春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣;春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣;春秋時猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則無其事矣;春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣;春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣;春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主。”
明末清初的杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”
當(dāng)諸侯們摒棄出身背景，而以人的才能為原則選任自己的官員時，出身貧寒的人看到了自己的希望。“布衣卿相”“養(yǎng)士”成為戰(zhàn)國時代獨特的風(fēng)景線。游士們游走于各國之間，完全不提禮義廉恥，純粹從利的角度為君主和權(quán)臣出謀劃策。
在士無常主的戰(zhàn)國時代，國君們紛紛開出優(yōu)厚的條件，吸引人才前來投奔。一時之間，“禮賢下士”和游說君主成為風(fēng)氣。后來的事實也證明，如果一個國家的尊賢養(yǎng)士工作做得好，那么這個國家就一定會強盛起來。
歷史學(xué)家許倬云教授研究發(fā)現(xiàn)，進入戰(zhàn)國，那些在春秋時期叱咤風(fēng)云的世卿顯貴家族，除少數(shù)成為新的諸侯國君外，已經(jīng)蕩然無存。他發(fā)現(xiàn)，與春秋時期各國執(zhí)政都出身于特定的世卿家族、國君基本上無權(quán)任命執(zhí)政不同，戰(zhàn)國宰相一類高級官員多是由本國國君任命，宰相或者由國君最親近的子弟姻親擔(dān)任，或者由出身寒微、不屬于任何大家族的士人擔(dān)任。和春秋時期的世卿相比，戰(zhàn)國宰相不是終身職，也沒有固定的任期。他們必須依托國君，以執(zhí)行國君的權(quán)力。
春秋時代，教育由貴族壟斷，朝政也由上層貴族把持，代代世襲。而戰(zhàn)國時代，教育不再是貴族的專利，著名的學(xué)者紛紛聚眾講學(xué)，宣揚自己的政治和學(xué)術(shù)思想，各家學(xué)派蜂起，百家爭鳴，空前熱烈。勤學(xué)有志的士人也如饑似渴地追隨各家學(xué)術(shù)大家，優(yōu)秀的人才更是身兼數(shù)家所長。
《日知錄》，明末清初著名學(xué)者、大思想家顧炎武的代表作品，對后世影響巨大，是一經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學(xué)術(shù)札記
這其中，一個被后人稱為“法家”的群體被各國君主重用。與戰(zhàn)國時期的其他學(xué)派不同，法家雖然是一個從來未曾出現(xiàn)實質(zhì)性門派的松散體系，但法家學(xué)者大多集眾家所長、才華橫溢。戰(zhàn)國時的法家學(xué)者雖然沒有特別明確的師承關(guān)系，但有著相似的政治主張。他們在摒棄“禮治”，提倡“法治”的同時，主張通過農(nóng)耕和戰(zhàn)爭來達到富國強兵的目的，提倡君主權(quán)力的高度集中，并通過嚴(yán)刑峻法來管理人民。
武漢大學(xué)法學(xué)院教授陳曉楓認為：法家是最晚出的，綜合了各家之長，總結(jié)和批判了儒家、道家、墨家提出來的救國和治世的方案，提出了關(guān)于政治、經(jīng)濟以及法律制度的設(shè)想。法家為什么后來被各國國君所采納？實際上，法家這些主張都極有針對性，對破除原有的血緣貴族關(guān)系，建立新的法律秩序，提出了非常重要的建設(shè)性的意見。兩千多年前的法家們所倡導(dǎo)的一些法律理念甚至還影響著當(dāng)今的法律制度建設(shè)。
戰(zhàn)國初期的魏國，雖然占有中原大部 ，但是四鄰為齊、楚、秦、趙四個強國。四戰(zhàn)之地的先天環(huán)境，讓魏文侯十分不安，求變圖強的愿望十分強烈。魏文侯任命李悝為相國，在全國范圍內(nèi)實行變法。李悝在魏國的變法，對當(dāng)時的其他各國以及中國后來兩千多年的歷史都產(chǎn)生了深遠的影響。
李悝為了能夠自上而下地推行自己的變法主張，一方面制定《法經(jīng)》進行嚴(yán)苛的約束，另一方面從最根本的獎勵耕戰(zhàn)開始。戰(zhàn)國時代的農(nóng)民，是勞動力和兵源的基礎(chǔ)，各國君主都希望有更多的百姓為自己賣命。
李悝，中國戰(zhàn)國時期的政治人物，法家重要代表人物
后來商鞅入秦，就是帶了《法經(jīng)》去的。之后秦國的《秦律》和漢朝的《漢律》，都是以《法經(jīng)》為依據(jù)，逐步修改增訂而成的。
一個國家要稱霸，僅僅依靠發(fā)展經(jīng)濟和開明的政治是遠遠不夠的，必須建立一支戰(zhàn)無不勝的強大軍隊。
與李悝進行經(jīng)濟、政治、法制領(lǐng)域改革的同時，吳起也正在軍中進行他的軍事改革。吳起的軍事改革，除了注重改善官兵關(guān)系外，其主要目的就是建立一支能征善戰(zhàn)的常備軍。
在戰(zhàn)國士人群體中，一生經(jīng)歷魯、魏、楚三國，通曉兵家、法家、儒家三家思想的吳起，可以說是其中一個代表人物。吳起，衛(wèi)國人，年輕時家中富有，但他不愛從事生產(chǎn)，而是在各國游歷，謀求官職。但直至把家里的錢財消耗殆盡也沒有成功。失意的吳起，受盡了鄰居們的譏笑冷落，他一氣之下，殺掉曾經(jīng)嘲諷過他的三十多個人，逃出衛(wèi)國前往魯國，后又投奔魏國。
在魏國，吳起受到魏文侯的重用。為了精選武士，吳起對軍隊制定了嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。他認為兵不在多，而在于精，他首創(chuàng)了考選“武卒”的方法，入選武卒的條件很苛刻，必須身穿全副甲胄，能拉開十二石的弩，背著能裝五十支箭矢的器具，肩扛長戈，腰掛利劍，帶著三天的干糧，在半天內(nèi)疾行一百里。
吳起，中國戰(zhàn)國初期軍事家、政治家、改革家，兵家代表人物
士兵一旦入選武卒，國家就免除他家的徭役和宅田稅。這一舉措，極大地調(diào)動了將士的戰(zhàn)斗積極性。短短幾年后，這些被吳起精選出來的武卒，被打造成戰(zhàn)國時期諸侯國中最強悍的步兵，震懾著其他?各國。
戰(zhàn)國時代，在絕對實力下，強大就意味著擴張，被魏文侯重用的吳起，在戰(zhàn)場上宛若神靈附體，在魏國期間，吳起率軍與其他諸侯大戰(zhàn)七十六次，全勝六十四次。
公元前389年的陰晉之戰(zhàn)，吳起以五萬魏軍擊敗數(shù)十倍的秦軍，短短數(shù)年，就占領(lǐng)了原本全部屬于秦國的河西地區(qū)，魏國在這里設(shè)立西河郡，任命吳起為西河郡守。在擔(dān)任西河郡守期間，吳起總結(jié)了自己的軍事實踐經(jīng)驗，寫成了《吳子兵法》。這是一部在中國軍事史上與《孫子兵法》有著同等重要地位的兵書，秦漢以前流行?頗廣。
中國人民解放軍國防大學(xué)戰(zhàn)略教研部教授陳相靈認為：吳起的兵法跟孫子兵法曾經(jīng)是齊名的。它的內(nèi)容主要體現(xiàn)在戰(zhàn)略思想上，吳起把儒家的思想和兵家的思想結(jié)合在他的兵法當(dāng)中，這就是以“內(nèi)修文德，外治武備”為核心的思想。治國理政，要用儒家的思想;外治武備、發(fā)展軍隊，要用兵家的思想。
魏文侯死后，他的兒子魏武侯繼位，任命田文為相國。當(dāng)時魏武侯和吳起沿河而下去視察邊防情況。魏武侯就和吳起說：你看魏國能這么強大，靠的是山河之固。吳起對魏武侯說：山河之固固然重要，但更重要的是民心。對這句話，魏武侯聽不進去。顯然魏武侯缺乏戰(zhàn)略眼光、戰(zhàn)略思想，所以最后在別人的挑撥下，他覺得吳起也沒有用了。在這種情況下，吳起來到了楚國。
采納法家們變革建議的國家都取得了富國強兵的效果，中央集權(quán)政治體制和新的經(jīng)濟體制也都得以確立。并且，各諸侯國都致力于加強軍隊的戰(zhàn)斗力，對立功軍士給予厚賞，最大程度地激發(fā)了他們的能量。
在李悝主持魏國變法的同期，趙國相國公仲連也進行了政治改革。到了吳起在楚國主持變法時期，鄒忌在齊國，申不害在韓國，商鞅在秦國都進行著不同程度的社會改革。
在吳起被殺害二十二年后，商鞅總結(jié)了各國的失敗教訓(xùn)，帶著李悝的《法經(jīng)》來到了秦國。在秦國，商鞅使法家主張亂世用重刑的政策得到了最大程度的實施。
武漢大學(xué)法學(xué)院教授陳曉楓認為：法家有個很重要的思想，韓非子總結(jié)說，叫懲一罪之重，用重刑去罰罪，止一境之邪。這樣的價值觀、道德觀，以及對道德和法律之間的關(guān)系的判斷，就導(dǎo)致法家人物自己最后基本上都是死在自己所制定的法律上。法家的法律太嚴(yán)苛了，也都很殘酷。
戰(zhàn)國變法運動綿延一百多年，極大地改變了社會的面貌，其范圍之廣、影響之深，不僅在當(dāng)時，即使對后世，也是獨一無二的。變法中形成了中國之后兩千年的國家機器、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和法律制度的雛形，雖然歷經(jīng)政權(quán)交替、朝代更迭，以君主為首的中央集權(quán)的官僚政治體制、以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟體制卻一直統(tǒng)治著神州大地，未曾動搖。直到辛亥革命這場更大的變革風(fēng)暴襲來，它才被連根拔起，轟然倒塌。
