每個(gè)人心中都有個(gè)孔子，可是清晰描述孔子卻很難。下面的幾種認(rèn)識(shí)沒準(zhǔn)會(huì)雷倒你。

孔子到底長(zhǎng)什麼模樣？?jī)汕Ф嗄陙硎廊艘恢睕]有定。山東省文物部門近日透露，目前最早的孔子壁畫像已經(jīng)在山東現(xiàn)身——這就是前不久在東平縣一座漢代墓室中發(fā)現(xiàn)的孔子見老子問禮故事的彩繪壁畫。孔子研究專家認(rèn)為，這身布衣打扮的孔子像表明，在當(dāng)時(shí)的老百姓心目中，孔子就是一位普通布衣學(xué)者。

在這幅存世兩千年左右的孔子壁畫中，孔子面部的胡須清晰，道道皺紋滿額，鼻翼高挺，頸后凸瘤，形象寫實(shí)。

孔子為何要拜見老子？有學(xué)者認(rèn)為，史料記載確有其事。孔子三十五六歲那年，在魯昭公的支持下，帶著幾個(gè)弟子西行到洛邑向老子學(xué)習(xí)。

至於孔子究竟容貌如何，如今有據(jù)可考的官方史料并不多。《史記·孔子世家》記載：“孔子長(zhǎng)九尺六寸，俗謂長(zhǎng)人而異之。”由孔子弟子撰寫的《論語·述而》，更側(cè)重描述孔子的氣質(zhì)，以10個(gè)字概括：“溫而厲，威而不猛，恭而安。”

據(jù)傳孔子出生后，曾因相貌丑陋遭到母親遺棄。至於如何丑陋，又有多個(gè)版本，“七陋”的說法流傳最為廣泛。專家介紹，宋代一部孔子家譜中，竟描寫出孔子有49個(gè)地方與常人不同。

畫像中的孔子也在漫長(zhǎng)的歷史中實(shí)現(xiàn)著身份的轉(zhuǎn)變。漢畫像石中所出現(xiàn)的孔子，多半是一位學(xué)者形象。流傳最為廣泛的版本要數(shù)唐朝吳道子所繪《孔子行教像》：孔子寬衣博帶，不著官服，不帶官氣，拱手站立，面目慈祥，虔靜，不離學(xué)者的形神特征。至顧愷之所繪《孔子為魯司寇像》中，孔子著官服、戴官帽，一副官員氣派，體現(xiàn)了孔子較高的政治地位，但也是面容和藹，一副“為政以德”之態(tài)。

身高：九尺六寸如姚明？

在孔府檔案里有一份描述孔子形象的材料，說到了孔子的腰圍：“先圣身長(zhǎng)九尺六寸，腰大十圍。”所謂“圍”，《辭海》如是解釋：“計(jì)量圓周的約略單位，即兩手的拇指和食指合攏的長(zhǎng)度。亦指兩臂合抱的長(zhǎng)度。”這里顯然是指前者。

在司馬遷的《孔子世家》里，稱“孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之‘長(zhǎng)人’而異之”。“九尺六寸”有多高？按西漢尺23。1厘米計(jì)算，是221。76厘米，和穆鐵柱、姚明的個(gè)子差不多，或有夸大。

孔子成為超高的“長(zhǎng)人”，應(yīng)是他老人家“仙逝”約三百年后的事情。顧頡剛先生在《春秋時(shí)代的孔子和漢代的孔子》一文中指出：“到了漢朝，真是鬧得不成樣子了。我們只要把緯書翻出一看，真是笑歪了嘴。他們說，孔子母徵在游於大澤之陂，睡，夢(mèng)黑帝使請(qǐng)己。往，夢(mèng)交，語曰：‘汝乳必於空桑之中。’覺則若感，生丘於空桑。他們說他的頭像屋宇之反，中低而四方高。身長(zhǎng)九尺六寸，人皆稱他為長(zhǎng)人……”這些大抵是漢初方士化的儒生們臆想附會(huì)的“杰作”

相關(guān)閱讀

孔子的相貌

關(guān)于孔子的相貌，《史記》上記載說他“生而首上圩頂，故因名曰丘云。”在曲阜民間有“七出”之說。所謂“七出”，是指孔子牙齒暴露在唇外，鼻孔朝天，耳朵奇大，眼睛突出，加起來就是七竅突出的意思。

司馬遷離孔子的時(shí)代比我們要近的多，所以他記述的孔子的樣子要比后來的人更接近實(shí)際情況。所謂的圩頂，根據(jù)司馬貞《索引》的解釋，就是“頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四旁高也。”這樣看來，孔子的頭頂骨是中間低而四邊高，其模樣并不能令人十分恭維。《史記》上又說，孔子成年后“長(zhǎng)九尺六寸，人皆謂之長(zhǎng)人而異之。”根據(jù)吳承洛先生《中國古代度量衡史》的推定，周尺一尺合今19.91公分，那么孔子的身高就當(dāng)有今天的1.91米還要多一點(diǎn)，快要趕上巨人穆鐵柱了。

關(guān)于孔子的面孔，《孔叢子》說他“河目隆顙”，是個(gè)長(zhǎng)眼高顴骨的人，類似于我們今天所說的奔顱頭。關(guān)于孔子之丑，一種原因是古人對(duì)神人、偉人相貌的夸張，說其有“異相”，東漢的王充在《論衡》里說“黃帝龍顏，顓頊戴午，帝嚳駢齒，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳，武王望陽，周公背僂，皋陶馬口，孔子反羽”，意思是黃帝長(zhǎng)得像龍，顓頊的頭上長(zhǎng)角，嚳的牙齒連成一片，堯的眉毛有八種顏色，舜的眼睛有雙瞳，禹的耳朵有三個(gè)孔，湯的胳膊上有兩肘，周文王有四個(gè)乳房，周武王眼高可以看見頭頂上的太陽，周公旦的駝背，皋陶的嘴像馬，孔子圩頂。

另一種說法是，孔子確實(shí)長(zhǎng)得不敢恭維，史料上留下了一段這樣的記錄。那是當(dāng)年孔子倉惶從宋國逃出以后，在鄭國又和門人走散了，有人見他獨(dú)自可憐兮兮地站在東門的城墻根下，就對(duì)到處找他的子貢說：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之犬。”傳說中堯正是瘦長(zhǎng)的身子，“河目隆顙”的腦袋，而“皋陶之狀，色如削瓜”，皮膚泛著青色，禹的身高據(jù)史載正是九尺二寸。說孔子自腰以下不及禹三寸，大概是說他還是個(gè)腰長(zhǎng)腿短的人吧

子貢按照那人的指點(diǎn)果然的原話告訴了孔子，孔子聽后莞爾笑道：“外貌說的還在其次，倒是‘像喪家之犬’這句話，說的太神似了。”他老人家在詼諧中對(duì)鄭人的描述基本認(rèn)可。

沒想到我們的至圣先師個(gè)子雖然很高但身材上下卻不大成比例，腦袋頂上凹陷而前額又凸起，皮膚泛青，長(zhǎng)相竟是這般難以想象。

綜合上述文字資料，孔子的體貌，應(yīng)該比較清晰了。一、頭部：凹頂，突額;眼睛大而有神，深蘊(yùn)高遠(yuǎn)之志;耳輪大而后翻;暴牙，長(zhǎng)嘴;面黑，貌惡。二、身材：個(gè)高，背駝;長(zhǎng)上，短下(據(jù)梅林《馬克思傳》，馬克思也是長(zhǎng)上短下。在我們這個(gè)星球上，似乎最偉大的思想家都是長(zhǎng)上短下);粗壯有力，如同莽漢武夫。

孔子成長(zhǎng)之謎

是時(shí)候從孔子的“西周夢(mèng)”里醒來了，我們需要去看看孔子所生活的年代。孔子不是西周人，從來都不是。但他可以和周公一起代表西周，也可以代表自己所在的東周，為什么不呢？他的身子在東周，靈魂卻一直住在西周。所以，描述孔子的旅程，有一半必須是在西周的靈魂之旅，另一半才是形體之旅在東周。

孔子是東周春秋時(shí)期人，生在魯國但祖籍是宋國。宋國是原來殷商遺民所在的封國，主要在河南中原地區(qū)，后面我們會(huì)講到。周公平定叛亂之后，魯國得到“殷民六族”，孔子的祖先則是商朝的王族。孔子的祖先最早在宋國也是貴族，后來因內(nèi)亂逃到魯國。孔子父親在孔子3歲時(shí)去世，孔母在曲阜獨(dú)自撫養(yǎng)孔子成人。據(jù)說孔子從小很愛學(xué)禮節(jié)，沒有事兒時(shí)，就擺上小盆小盤什么的，學(xué)著大人祭天祭祖的樣子。

孔子年輕時(shí)候，讀書很用功。由于崇拜周公，他對(duì)古禮學(xué)習(xí)特別重視。當(dāng)時(shí)讀書人應(yīng)當(dāng)學(xué)的“六藝”，也就是禮節(jié)、音樂、射箭、駕車、書寫、計(jì)算，他都比較精通。青年孔子所感知的時(shí)代，周公的理想國不復(fù)見。他看不慣層出不窮的違背禮樂制度的現(xiàn)象，更受不了舊秩序加速瓦解。他在夢(mèng)中與周公重溫當(dāng)年，希望盡快恢復(fù)周禮，建立理想國。所以，一開始孔子是積極謀求出仕的，他渴望有一個(gè)可供施展抱負(fù)的政治平臺(tái)。

此時(shí)魯國大夫勢(shì)力坐大，“三桓”(即魯桓公的后代孟孫、叔孫、季孫三個(gè)世家大族，其中季孫氏勢(shì)力最大)把持朝政，魯公也要受制于“三桓”。孔子第一份工作便是在季孫氏家中當(dāng)家臣，職位雖低但辦事認(rèn)真。他當(dāng)過管理倉庫的小吏，物資從來沒有缺少過;后來當(dāng)管理牧業(yè)的小吏，牛羊也繁殖得很多。他在魯國短暫任職時(shí)推行“復(fù)禮”主張，不為當(dāng)權(quán)者所接受。

但孔子本人的名聲已漸漸傳開，這時(shí)候就陸續(xù)有人愿意拜他為師，不到30歲的孔子索性辦了個(gè)私塾，收起學(xué)生。孔子以禮樂之學(xué)教授學(xué)生，創(chuàng)立儒學(xué)。孔子教育的內(nèi)容主要圍繞周禮來進(jìn)行，教育的目標(biāo)是培養(yǎng)符合周禮要求的君子。孔子還整理了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等典籍，其目的也是闡發(fā)周禮。沒想到來報(bào)名上學(xué)的人還挺多，魯國大夫孟僖子死時(shí)都囑咐他的兩個(gè)兒子孟懿子和南宮敬叔要到孔子那兒去學(xué)禮。

公元前517年魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被“三桓”打敗后投奔了齊國，孔子在這一年也到了齊國。孔子去求見齊景公，跟齊景公談了他的政治主張。齊景公待他很客氣，還想用他。但是相國晏嬰認(rèn)為孔子的主張不切實(shí)際，齊景公就沒用他。兩年后，由于齊大夫欲害孔子，孔子又由齊返魯教書。

孔子的成長(zhǎng)軌跡

據(jù)報(bào)道，為弘揚(yáng)和體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一座總高為9.5米的孔子青銅雕像在天安門地區(qū)國家博物館北廣場(chǎng)落成。雕像作者為中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長(zhǎng)吳為山。孔子雕像雙手合于胸前，目視遠(yuǎn)方，身體左側(cè)佩戴有一把寶劍雕像，以簡(jiǎn)樸、概括的手法，將人體的結(jié)構(gòu)融入自然的山石形態(tài)當(dāng)中，似巨石，似高山，氣勢(shì)磅礴，與莊嚴(yán)的國家博物館建筑交相輝映，展示出中華文化的悠久燦爛與正大氣象。

孔子，名丘，字仲尼，公元前551年出生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村);逝世于公元前479年，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。是我國古代偉大的教育家、政治家和思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文學(xué)名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據(jù)有關(guān)記載，孔子的言行思想主要載于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下來的典籍中。

孔子的長(zhǎng)相頗怪，司馬遷在《史記·孔子世家》中曾有一段記載，說孔子到鄭國被人形容成喪家之犬，那人說孔子“其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸”，說他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像鄭子產(chǎn)，可是從腰部以下比禹短三寸;《莊子·外物》記：楚國隱士老萊子的弟子外出打柴，回來告訴老萊子，說路上遇見一個(gè)人，“修上而趨下，末僂而后耳，視若營四海”即上身長(zhǎng)于下身，伸頸駝背，耳朵后翻，卻顧盼自雄，一副心系天下的樣子。老萊子說，是孔丘啊。你把他給我叫來。孔子來見，老萊子對(duì)孔子說：孔丘啊，去掉你身上的傲氣和臉上的機(jī)智，就可以成為君子了。這里集中而突出地描述了孔子體貌。《荀子·非相》曰：“仲尼長(zhǎng)”，指孔子個(gè)子高。一則曰：“仲尼之狀，面如蒙倛。”“蒙倛”，當(dāng)時(shí)用于出喪和驅(qū)鬼的儺舞面具，披頭散發(fā)，形象兇惡。

《史記·孔子世家》中特別提到孔子腦袋天生畸型，“生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏”。也就是說，孔子之所以名丘、字仲尼，是因?yàn)椤吧咨羡醉敗保吹妹诔錾蟮念^部生理特征。當(dāng)然，還有人根據(jù)“禱于尼丘得孔子”的記載，說是他的父母為求一子，禱于尼丘，故生下他后，便名之為丘，字之為尼，又因排行第二，叫仲尼。這個(gè)說法雖較通行，卻并非司馬遷本意。

“生而首上圩頂”是什么含義？從古到今，人們都是沿襲唐人司馬貞的解釋：“圩言烏。頂音鼎。圩頂言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。”說孔子頭頂形狀好像倒過來的屋頂。清人陳立相信此說，認(rèn)為“孔子首形象邱，四方高，中下，故名邱焉”(《白虎通疏證》)。《中國歷代思想家傳記匯詮》也有闡發(fā)，說：“圩頂，圩音烏，中低而四面高，頂，頭頂。”又如“歷史人物傳記譯注”叢書《孔子》分冊(cè)說：“圩頂，即凹頂，指人的頭頂中間低四周高。圩，本指洼田周圍的堤埂。” 東漢的王充在《論衡·骨相》里說“黃帝龍顏，顓頊戴干，帝嚳駢齒，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳，武王望陽，周公背僂，皋陶馬口，孔子反羽”，意思是黃帝長(zhǎng)得像龍，顓頊的頭上長(zhǎng)角，嚳的牙齒連成一片，堯的眉毛有八種顏色，舜的眼睛有雙瞳，禹的耳朵有三個(gè)孔，湯的胳膊上有兩肘，周文王有四個(gè)乳房，周武王眼高可以看見頭頂上的太陽，周公旦駝背，皋陶的嘴像馬，“孔子反羽”意不明。《論衡·講瑞》作“反宇”。傳統(tǒng)的解釋是，所謂“孔子反宇”，即孔子的頭頂如同倒個(gè)兒的房蓋，中間低，四周高。后人對(duì)此很是疑惑：世界上真有像孔子這樣的頭嗎？

實(shí)際上“宇”字也可作“大”解。《爾雅·釋詁上》：“宇，大也。”《荀子·非十二子》：“矞宇嵬瑣。”楊倞注：“宇，大也，放蕩恢大也。”王先謙集解引郝懿行曰：“宇，張大也。”故所謂“孔子反宇”，就是孔子的頭頂在不該大的地方，反而大了起來。

從語言學(xué)的角度來看，“圩”、“羽”、“宇”的上古音是一致的，《論衡》的“孔子反羽(宇)”之“羽(宇)”是《史記》“圩”的假借。“圩”后分化為兩音。其一，讀作“圍”，指低洼地區(qū)防水護(hù)田的堤岸。此字始見于明代安徽宣城縣人梅膺祚《字匯》：“圩，圩岸。”后又見于明末江西宜春人張自烈《正字通》：“今江淮間，水高于田，筑堤捍水而甸之，曰圩田”。所以可以肯定，作“堤岸”解的“圩”是江淮間的民間俗語。其二，用作“墟”的另寫，意為“集市”。

[唐]柳宗元作品中多有“墟”字。《柳州侗氓》詩：“青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁墟人”。在《童區(qū)寄傳》中，記載郴州地區(qū)兩個(gè)強(qiáng)盜綁架打柴放牛的孩子區(qū)寄“之虛所賣之”，即到集市上賣，反而被區(qū)寄殺掉的事。文中說：“寄偽兒啼，恐栗，為兒恒狀。賊易之，對(duì)飲酒，醉。一人去為市;一人臥，植刃道上。童微伺其睡，以縛背刃，力上下，得絕;因取刃殺之。……因大號(hào)。一虛皆驚。童曰：‘我區(qū)氏兒也，不當(dāng)為僮。賊二人得我，我幸皆殺之矣。愿以聞?dòng)诠佟！摾舭字荨！迸f注：“南越中謂野市曰墟。”所以，這里的“虛”皆集市的意思。文中“郴州”《文苑英華》作“柳州”。郴州屬現(xiàn)在湖南，柳州屬現(xiàn)在廣西。傳前作者說，童區(qū)寄事乃“桂部從事杜周士為余言之”。桂部，即今廣西桂林。唐高宗永徽以后，把嶺南道分為廣州、桂州、容州、邕州、交州五部，統(tǒng)稱嶺南五管。杜周士元和年間任桂管從事，即桂州刺史的僚屬。故陳景云《柳集點(diǎn)勘》認(rèn)為“郴州”當(dāng)為“柳州”之誤，理由是：“區(qū)寄事既聞之桂部從事，而區(qū)寄乃郴州蕘牧兒，郴系潭部屬郡，非桂所部。又傳言‘州白大府’，‘刺史顏?zhàn)C奇之’。據(jù)舊史(指《舊唐書》)，顏?zhàn)C以貞元二十年(804)除桂州刺史、桂管觀察使，則州所白大府，蓋桂管非潭部也。‘郴’當(dāng)從《文苑》作‘柳’。”章士釗《柳文指要》亦主此說。廣西柳州一帶當(dāng)時(shí)是壯侗語民族的聚居地，稱“集市”為“墟”，當(dāng)與此有關(guān)。如果原文就是“郴州”，則說明當(dāng)時(shí)湖南郴州亦通行稱市為虛。

據(jù)此，一般認(rèn)為，“墟”當(dāng)“市”解始于唐宋，是從南方方言的古越語底層詞進(jìn)入北方古漢語書面語的。但筆者發(fā)現(xiàn)，晉代陶淵明《歸田園居》“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的“墟”，已含有聚落之意。這可能正是古越語本意，以后才引申為“集市”。[晉]沈懷遠(yuǎn)《南越志》：“越之野市為虛，多在村場(chǎng)。先期召集各商，或歌舞以來之。荊南嶺表皆然。” [唐]梁載言《十道志》：“容州(今廣西容縣)夷多民少，鼻飲跣足，好吹葫蘆笙，擊銅鼓，習(xí)射弓弩，無蠶桑，緝蕉葛為布，不習(xí)文字，呼市為虛。”云南也稱市為墟，《徐霞客游記·游滇日記》：“有墟茅三四在岡頭，是為枯柯新街。”這里正是把只有三四戶人家的地方稱為“墟”或“街”的。今蘇北“集市”往往稱為“××圩”，讀若“圍”。估計(jì)這個(gè)詞是由“墟”演變而來，因?yàn)楣糯鷮儆诠旁秸Z地區(qū)的閩、粵，今天的方言仍保留“呼市為墟”的習(xí)慣。整個(gè)江蘇方言都有古越語底層，也就是說，蘇北“集市”原來就稱為“墟”，到后來才改寫成“圩”。從古音來說，“圩”、“墟”是一字。

韋樹關(guān)說，“圩”(墟、虛)本讀作h(集市)。通過對(duì)照，我們發(fā)現(xiàn)，正如周振鶴、游汝杰分析，“墟”作“集市”義是古越語底層詞在方言中的遺存。

古漢語中的 “墟”本作 “虛”，是“大丘”、“故城、廢址”的意思。《說文》：“虛，大丘也。昆侖丘謂之昆侖虛。”《廣雅》：“墟，居也。”王念孫疏證：“邱、墟皆故所居之地。”

稱集市為“墟”是古越語，稱大丘為“墟”是古漢語，這是有區(qū)別的;但是在原始漢藏語層面上，它們又是同一的，古人居住在高地上，這里是村落，也是集市。在古越語中，“墟”有“大”義。試比較武鳴壯語hu神態(tài)慈祥謙恭，威嚴(yán)內(nèi)蘊(yùn)，頗符漢魏以前典籍有關(guān)記述。南宋的馬遠(yuǎn)《孔子像》，也是額頭大而前凸。

從“圩”這個(gè)詞的使用，可知在孔子的時(shí)代，中國東部沿海一帶，就把“高”說成“圩”或者“丘”的。在此之前，這里是東夷地區(qū)，使用的語言與漢語不同。西周初年，這里才逐步被周人征服，漢語逐漸取代古越語，而古越語中類似“圩”這樣的語詞就在山東方言中沉淀下來成為底層成分，司馬遷在寫《孔子世家》時(shí)，采用了這個(gè)古越語詞匯。