經(jīng)典版《西游記》中的觀音菩薩，是不是早已在你的印象中定格？莊嚴(yán)雍容的觀音菩薩手里托著施恩濟(jì)世的寶瓶，瓶?jī)?nèi)插著一枝掃開(kāi)殘霧的垂楊柳……說(shuō)實(shí)話，這個(gè)俗稱“凈瓶”的寶物，可是很多人的心頭好啊。不過(guò)，凈瓶并不是神話傳說(shuō)中的產(chǎn)物，在古人的生活中，就有這樣的物件所在。今天的“主角”，就是被收藏在山西省考古研究所的一件“壺”狀的物件，早在幾十年前入庫(kù)時(shí)，就被人登記為“凈瓶”，實(shí)則嚴(yán)格意義上講，它還有另一個(gè)名字——軍持，這是古代僧人的標(biāo)配。

這件寶貝的器形和影視劇中的凈瓶略有不同，它有著圓形的腹部、細(xì)長(zhǎng)的瓶頸，瓶體一側(cè)有一個(gè)碗形口，高22.80厘米，頂部殘口直徑1.5厘米，肩部碗形口直徑3.37厘米，重1.06千克(腹內(nèi)有包含物，晃動(dòng)的時(shí)候，包含物也跟隨滾動(dòng)，似為球體)。為什么這件寶貝叫軍持而不是凈瓶呢？其實(shí)，凈瓶是軍持的一種。在現(xiàn)代的研究性出版物中，也多把此類物件稱為凈瓶，甚至把長(zhǎng)頸、小口、鼓腹的器物都稱為“凈瓶”，由此“凈瓶”成為這種器物的泛稱。

軍持到底是做什么用的？唐代高僧玄奘在《大唐西域記》中寫道：“次南石上則有佛置捃稚迦……捃稚迦，即澡瓶也。然則軍持之名，捃稚訛文，又省迦字。釋家以之洗手，故曰澡瓶，亦曰凈瓶。”季羨林在注釋中表明，“(捃稚迦)梵語(yǔ)“Knudikā”的音譯，意譯為水瓶、澡瓶、凈瓶、澡罐等也，本來(lái)是印度民族的一種日常生活用具，但佛教徒也在使用，最后并賦予了宗教意義，久而久之成為僧眾十八物之一。”所以，軍持一詞是舶來(lái)語(yǔ)，為梵語(yǔ)“Knudikā”的音譯，也翻譯作：“軍遲”“君墀”“君持”“捃稚迦”等，屬于佛教用器，傳自印度，為云游僧人盛水洗手的用具，雖說(shuō)瓶子體量不大，但攜帶方便，主要帶給人一種儀式感。

顧名思義，凈瓶的凈字，代表著干凈和整潔，佛教中有很多都加有“凈”字的詞匯，比如為僧尼服務(wù)的人為“凈人”，僧尼使用的洗澡器物也分為凈澡罐，這都說(shuō)明佛教對(duì)于“凈”的一種宗教追求。唐代高僧義凈在《南海寄歸內(nèi)法傳》中記載，軍持分“凈瓶”“觸瓶”兩種，二者在制作和使用時(shí)有嚴(yán)格的戒律，凈瓶就是用瓦瓷制成的，只有等你手干凈的時(shí)候才能拿，并且要放到干凈的地方去;觸瓶就是銅鐵材質(zhì)的，就為圖個(gè)方便，隨便放哪里都行。不過(guò)，當(dāng)軍持傳入中國(guó)后，凈瓶和觸瓶逐漸混淆，這也意味著軍持與凈瓶的混用，所以后來(lái)的佛教典籍常常將二者等同。

說(shuō)到底，省考古研究所的軍持和影視劇中觀音娘娘手中的寶瓶是截然不同的，這也反映了軍持功能的變化——它逐漸成為一種法器而非生活用具。據(jù)省考古研究所工作人員郝麗君介紹，在許多繪畫和石刻造像的菩薩(多為觀音)手中常常拿著軍持，早期是隨手拿著，是云游挾持的表征，如四川省博物館藏萬(wàn)佛寺石刻造像中，有一件南朝菩薩立像，菩薩左手提凈瓶;隋代以后多托舉，且配有柳枝，和凈瓶某種宗教涵義的加強(qiáng)有關(guān);五代至明清有一種器物，與軍持相似，唯一不同的是只有高聳的細(xì)頸，而不帶肩部的旁口，學(xué)者多稱為“單口軍持”。早期文獻(xiàn)所記載的軍持雙口功能不同，旁口用于添水，頸口用于飲水，而此類“單口軍持”表明添水只通過(guò)頸口就可以了，而且也不再用于飲用，只是盛水器。黃叔旸《鷓鴣天·暮春》：“戲臨小草書團(tuán)扇，自揀殘花插凈瓶”，說(shuō)明凈瓶更像一個(gè)“插器”，既作插器，器內(nèi)當(dāng)盛水，脫離了原始功能的凈瓶更接近于這種“單口軍持”。