田疇在公孫瓚手中僥幸逃過一死后，回到了家鄉(xiāng)他沒有消極避世，而是創(chuàng)造出了一個自己理想中的國度，并且獲得了初步成功。

田疇先是招集宗族“遂入徐無山中，營深險平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家。”田疇又通過選舉的方式成為領(lǐng)袖。然后按照自己的理想實施了一系列的政策：

疇乃為約束相殺傷、犯盜、諍訟之法，法重者至死，其次抵罪，二十余條。又制為婚姻嫁娶之禮，興舉學校講授之業(yè)，班行其眾，眾皆便之，至道不拾遺。北邊翕然服其威信，烏丸、鮮卑并各遣譯使致貢遺，疇悉撫納，令不為寇。袁紹數(shù)遣使招命，又即授將軍印，因安輯所統(tǒng)，疇皆拒不當。紹死，其子尚又辟焉，疇終不行。

按照現(xiàn)在的說法，田疇制訂了明確的刑法、婚姻法、教育法條例。從田疇開始招集說的“君仇不報，吾不可以立於世！”，說明田疇事先就已經(jīng)提出了一個政綱：為劉虞報仇。作為團結(jié)部屬的口號。另外，從“北邊翕然服其威信，烏丸、鮮卑并各遣譯使致貢遺，疇悉撫納，令不為寇。”來分析，很可能田疇還成立了自己的軍隊。

田疇的理想社會大概維持了十三年左右的時間。建安十二年(公元207年)，曹操為了消滅袁紹的殘余勢力，北征烏桓。由于田疇聲名遠播又熟悉當?shù)厍闆r，曹操事先便派人征召田疇。田疇立刻收拾行裝趕赴曹營，并被曹操任命他為司空戶曹掾。但是經(jīng)過一番交談之后，曹操對田疇亦是贊賞有加，“即舉茂才，拜為蓨令”。但是田疇推辭不就，跟隨軍隊駐扎在無終。

當曹軍因氣候及道路的影響，行軍困難時，田疇向曹操提出：“沿海的這條道路在夏秋時節(jié)經(jīng)常漲水，不利于行軍。過去從盧龍口到達柳城有過一條路，雖然已經(jīng)毀壞了有二百年，但是還是有小路可行。從盧龍越過白檀，出其不意，可以一舉消滅蹋頓。”這個建議馬上得到了曹操的采納并立刻實施。也就是因為田疇的這個正確的意見，曹操得以在較短的時間內(nèi)取得了北征烏桓的勝利，完成了統(tǒng)一中國北方的事業(yè)，從而結(jié)束了中原地區(qū)長期混戰(zhàn)的局面。田疇在這場戰(zhàn)爭中立下了大功，所以后來曹操論功行賞，決定封田疇為亭侯，邑五百戶。但是田疇還是固讓不受。曹操也只能作罷。

如何理解這個時期田疇的心態(tài)呢？我們可以從兩段史料進行分析。首先是在《三國志?;邢颙傳》中記載了一段對話：

颙謂疇曰：“黃巾起來二十余年，海內(nèi)鼎沸，百姓流離。今聞曹公法令嚴。民厭亂矣，亂極則平。請以身先。”遂裝還鄉(xiāng)里。田疇曰：“邢颙，民之先覺也。”

由此不難發(fā)現(xiàn)：當年還在嘗試自己理想的時候，田疇就已經(jīng)對曹操有一定的了解，而且評價很高。這也是后來田疇幫助曹操的原因之一。

二是《三國志?;田疇傳》中的記載。當?shù)玫讲懿俚难垥r，田疇顯得毫不猶豫這種現(xiàn)象來進行初步的分析。當時有其門客問他：“昔袁公慕君，禮命五至，君義不屈;今曹公使一來而君若恐弗及者，何也？”袁紹請了你五次，你都不去，怎么曹操的使者一來，你就迫不及待要走呢？田疇的回答很簡單：“此非君所識也。”筆者認為：這是田疇內(nèi)心思想的一次轉(zhuǎn)變。烏桓入侵已有百年，這種矛盾使得田疇暫時放棄了自己繼續(xù)完成實現(xiàn)理想社會的探索，加入到民族戰(zhàn)爭的行列之中。曹操北征烏桓的目的，主要是為了消滅袁氏的殘余勢力，而田疇的加入，則完全是為了民族大義。(《三國志?;田疇傳》中說：“疇常忿烏丸昔多賊殺其郡冠蓋，有欲討之意而力未能。”就充分證明這一點。)。在民族大義面前，田疇顯示出一個讀書人的民族氣節(jié)。

田疇此時的思想似乎也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。或許這個時期的田疇對有了一個新的認識：建立一個“世外桃源”，僅僅能保全自己宗族和幽州部分百姓的安全，但是根本不能改變后漢末年天下大亂的局面。所以，田疇不但加入了曹操的陣營，還把自己的家屬和同族三百余人全部遷居到鄴城。看來是把希望寄托到曹操的身上了。