“五千甲兵膽力粗，軍中無事但歡娛。暖屋繡簾紅地爐，織成壁衣花氍毹。燈前侍婢瀉玉壺，金鐺亂點野酡酥。紫紱金章左右趨，問著只是蒼頭奴。美人一雙閑且都，朱唇翠眉映明矑。清歌一曲世所無，今日喜聞鳳將雛。可憐絕勝秦羅敷，使君五馬謾踟躕。野草繡窠紫羅襦，紅牙縷馬對樗蒱。”這首唐代著名邊塞詩人岑參的《玉門關(guān)蓋將軍歌》恐怕是歷史上最有名的一首描寫古代軍妓生活的詩歌了。從中不難看到唐代軍妓隨時應付“軍中無事但歡娛”的賣笑生活的無奈和悲哀。

其實，軍妓并不是唐朝才出現(xiàn)的，追本溯源，應該說早在二千年前漢朝時期就有了隨軍妓女了。本來“軍中無女”乃是中國數(shù)千年來的歷史古訓，就像今天人們所說的“戰(zhàn)爭讓女人走開！”然而，戰(zhàn)爭并沒有讓女人走開，而是讓女人一撥又一撥地走進戰(zhàn)爭，從而成為戰(zhàn)爭的犧牲品。據(jù)有關(guān)史料記載，最早出現(xiàn)軍妓的漢朝軍隊是飛將軍李廣的孫子李陵所率領(lǐng)的軍隊中。李陵是漢武帝劉徹時期的得力戰(zhàn)將，家學淵源，帶兵有方，本應做為一代名將流芳百世，最終卻成為了中國歷史上最著名的匈奴戰(zhàn)俘。李陵投降后，匈奴單于將自己的女兒嫁給了他，并對他予以重用。李陵為之忠心報效的漢武帝，斬殺了他的全家。司馬遷挺身為李陵辯護，慘遭大刑，終于忍辱負重，寫下千古絕唱之《史記》。李陵在送別被困匈奴十九年的蘇武回國時，起舞歌曰：“徑萬里兮度沙幕，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已聵。老母已死，雖欲報恩將安歸！”短短幾句，可謂是李陵悲劇與矛盾的一生的真實寫照！

李陵極富傳奇色彩的一生，他的軍隊中就有不少隨軍女子。據(jù)《漢書·李廣蘇建傳》記載：“陵且戰(zhàn)且引，南行數(shù)日，抵山谷中。連戰(zhàn)，士卒中矢傷，三創(chuàng)者載輦，兩創(chuàng)者將車，一創(chuàng)者持兵戰(zhàn)。陵曰：“吾士氣少衰而鼓不起者，何也？軍中豈有女子乎？”“始軍出時，關(guān)東群盜妻子徙邊者隨軍為卒妻婦，大匿車中。陵搜得，皆劍斬之。”

其實，這些被李陵“皆劍斬之”的女人就是軍妓，而不是“妻婦”。原來在古代，男人一旦獲罪，他們的妻女大都會流放涉邊而淪為妓女，因此這些“關(guān)東群盜妻子徙邊者”，必然是一群因丈夫獲罪而流放到邊界上的女人，結(jié)果隨軍成了軍妓。雖然，漢代司馬遷的《史記》和北宋司馬光的《資治通鑒》對漢朝軍隊存在過軍妓都是閃爍其詞，但是寫到軍妓的存在就已經(jīng)足夠了。而后來的史料上對軍妓的事情寫得就相當直白了。《隋書·刑法志》上說“自魏晉相承，死罪其重者，妻子皆以補兵。”涉及南朝梁刑法，其中包括：“劫身皆斬，妻子補兵。”沈家本《歷代刑法考》也指出：“陳(國也相)同”。由此可見，罪人的妻子編入軍隊，曾經(jīng)是歷朝歷代長期通行的制度。其實，在古代作為隨軍妓女并不僅僅是含淚賣笑以供將士們娛樂和泄欲，而且還有相當一部分隨軍妓女白天充當起了雜役，為軍隊保障后勤，晚上陪酒侍寢，充當將士床上的泄欲工具。戰(zhàn)爭的殘酷和女人的溫存形成的強烈反差使得二者往往同時出現(xiàn)。白天作戰(zhàn)，晚上ML，這似乎是對行軍者最合乎人情的犒勞。

據(jù)《資治通鑒》記載，“后梁太祖乾化二年”：“郢王(朱)友珪，其母亳州營倡也。”朱友珪，小字遙喜，母失其姓，本亳州營妓也。唐光啟中，帝徇地亳州，招而侍寢。月余，將舍之而去，以娠告。是時元貞皇后賢而有寵，帝素憚之，由是不果攜歸大梁，因留亳州，以別宅貯之。及期，妓以生男來告，帝喜，故字之曰“遙喜”。后迎歸汴。

這個故事反映了當時軍中存在營妓的情況，因為這營妓是被統(tǒng)帥所占有，其命運顯得略微好一些，盡管也差一點被“舍之而去”，但最終還是有了好的歸宿。而那些普通隨軍妓女，命運是十分悲慘的，不是被無辜的殺害，就是老死邊關(guān)，終其一生。隨著時間的推移，“軍中無女”的古訓漸漸不被提及，而軍妓漸漸成為一種相對普遍的存在。唐代邊塞詩人岑參在《玉門關(guān)蓋將軍歌》中透露出的軍妓在“軍中無事但歡娛，暖屋繡簾紅地爐。織成壁衣花氍毹。燈前侍婢瀉玉壺”悲慘生活，只不過是歷朝歷代隨軍妓女悲慘生活最為普通的一幕。