我們看過很多演義小說和影視作品里，比如《三國演義》《說岳全傳》，還有《隋唐演義》《東周列國》什么的，里面對打仗的描寫，都是兩軍列隊于曠野，中間有很寬闊的距離，然后其中一方將軍出陣，躍馬揚槍，高聲叫罵。另一邊坐不住了，一將挺刀而出，驅(qū)馬殺奔過來。然后兩邊士兵當啦啦隊，擂鼓助威，大聲吆喝。就好像武將單挑贏了就等于打仗贏了一樣。

倘若這場大戰(zhàn)，戰(zhàn)不數(shù)合，一方將領(lǐng)就被挑落馬下，那這一方更厲害的將領(lǐng)肯定不會服氣，一定要上前報仇雪恨。如此數(shù)個回合，當某一方所有將領(lǐng)都被打得趴下，再不敢出戰(zhàn)的時候，另一方主帥令旗一舉，率軍乘勝掩殺過來，往往這場戰(zhàn)一開始就決定了勝負，鮮有逆轉(zhuǎn)的情況。那么，歷史上真實的打仗，是不是這樣的呢？因為我們沒有生活在古代，由于歷史文獻的限制，究竟是不是這樣打的，其實我們并不完全清楚。

有人會覺得這有點搞笑，這不是打仗，而是小孩兒玩游戲。不過，通過我的研究和判斷，我倒是覺得，說不定古人還真就是這么打的呢。為什么這么說呢？比如我們看《曹劌論戰(zhàn)》這個文里，一鼓作氣，再而衰，三而竭。魯國和齊國打仗，齊國擂一通鼓，軍隊沖出來一次，魯國不迎戰(zhàn)。齊國只好退回去。然后齊國又再擂一通鼓，齊國軍隊又沖出來一次，魯國還不迎戰(zhàn)，齊國又只得退回去。如此反復折騰，等到齊國第三次沖出來的時候，軍隊已被折騰得疲憊不堪，怨氣沖天。這時候魯國才擂響第一通鼓，結(jié)果一鼓作氣便把齊國打敗了。

這里并沒有說先將軍出戰(zhàn)，然后再士兵出戰(zhàn)的問題。不過它也并沒有否定。而且如此一鼓再鼓，這種打仗的方式，和將軍先戰(zhàn)，然后士兵再戰(zhàn)的方式，有多么的像！大家都會有一個疑問，齊國既然已經(jīng)擂鼓出擊了，為什么不能趁著魯國未發(fā)動，乘勢沖殺，殺魯國一個措手不及呢？為什么要退回去呢？這真是太奇怪了！我們對這種奇怪的疑惑，絲毫不下于對演義小說中將軍先打，分出勝負后士兵再戰(zhàn)的疑惑。其實，說到這里，已經(jīng)揭示出了我們的傳統(tǒng)文化中對戰(zhàn)爭的一些看法。

首先，我們古人是厭戰(zhàn)的。看起來從古至今我們的歷史上發(fā)生過無數(shù)次的戰(zhàn)爭，但從古人的心理來看，他們是不愿意打仗的，不愿意發(fā)動戰(zhàn)爭的。你看我們發(fā)明的這個“武”字，多么形象！止戈，就是不要戰(zhàn)爭。打仗的目的是不打仗，這是有非常深刻樸素道理的，同時也體現(xiàn)著古人對戰(zhàn)爭的評價和看法。就算是古人打過很多仗，但大多是被迫的，尤其是漢人，漢人幾乎很少主動對外出擊，尤其是對待和漢人長期對峙的北方游牧民族，如果不是游牧民族南下騷擾，漢人幾乎是不和他們計較的。

其次，就算是非打仗不可，古人也總是以減小打仗的損失為主。中國古代有很多講軍事理論的書，可以說，世界上找不到一個國家講軍事理論的書有我們的多，有我們的豐富。而且，我們的軍事理論在先秦時期就非常成熟，達到了高峰，還因此成為百家學說中重要的一家——兵家。但如果我們仔細閱讀這些軍事理論著作，我們就會發(fā)現(xiàn)，這些著作中雖然也講到智謀，用兵的技巧，但更多的卻是講如何避免打仗，如何減少損失。講的是“心理學”，而不是“力學”。比如咱們耳熟能詳?shù)哪切┚渥樱骸安粦?zhàn)而屈人之兵”;“攻心為上，攻城為下”;“上者伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”等等，說的就是這個道理。

第三，古人打仗是要講禮儀的。所謂“先禮后兵”，只有講了禮儀之后才會打仗。有一個最為典型的例子。比如“春秋五霸”，有多個版本，其中一個是“齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王”。我們會覺得很奇怪，其它四位大佬我們都認可，這宋襄公是怎么擠進去的？我們能記住的就是宋襄公的泓水之戰(zhàn)。宋楚兩國交戰(zhàn)，楚軍渡河一半了，宋襄公身邊謀臣向他建議“半渡而擊之”，宋襄公不同意，多不知禮呀！楚軍渡河過來了，又有謀臣建議宋襄公趁楚軍混亂而擊之。宋襄公也不同意，非要等楚軍擺好陣再打，結(jié)果宋軍被楚軍打得大敗，宋襄公也慘受重傷。這么個窩囊的人，怎會擠進五霸之一？其實呀，根本的原因就是這個宋襄公很講用兵的禮儀！就這么一點，他才受到后人足夠的尊重！由此可見，中華民族真算得上不好戰(zhàn)的民族，現(xiàn)在一些西方人歪曲中國，認為中國要在世界上稱王稱霸，真可算是“以小人之心，度君子之腹”，是不了解中國文化啊！