張居正和海瑞幾乎是同時(shí)代的人，他們都是在嘉靖皇帝當(dāng)政時(shí)步入政壇。而且兩人有過交往?！睹魇贰酚涊d：“萬歷初，張居正當(dāng)國(guó)，亦不樂瑞，令巡按御史廉察之。御史至山中視，瑞設(shè)雞黍相對(duì)食，居舍蕭然，御史嘆息去。居正憚瑞峭直，中外交薦，卒不召。”

此時(shí)，兩大名臣的權(quán)勢(shì)是天壤之別，張居正以帝王師的身份為首輔，權(quán)傾天下，萬歷皇帝幾乎是個(gè)擺設(shè)。而海瑞在官場(chǎng)卻是空前的寂寞，作為以耿直忠貞之名聞?dòng)谔煜碌牡赖驴＃Ｈ鸬淖饔脙H僅是個(gè)符號(hào)，他在政壇沒有朋友，更不可能有黨徒，自己的政治抱負(fù)沒有實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)。

張居正因?yàn)楹ε潞Ｈ鸬摹扒椭薄保M管面對(duì)輿論高度地推崇海瑞，但是就是不重用他。為此后人很是詬病張居正，認(rèn)為他心胸狹窄，嫉妒海瑞，拼命地打壓海瑞。

我以為張居正作為明代見識(shí)和能力首屈一指的政治家，其在政壇上爐火純青的權(quán)術(shù)，海瑞望塵莫及，以海瑞這種個(gè)人道德高潔得讓人不敢親近的官場(chǎng)異類，在那個(gè)大染缸里面，不可能威脅張居正的地位。

張居正根本不用擔(dān)心海瑞這個(gè)政壇的“低能兒”在權(quán)位上超越自己，他唯一擔(dān)心的是，這個(gè)連皇帝都不怕的死倔老頭，一旦進(jìn)了中樞，又是以道德的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待政治，對(duì)張居正的政策橫挑鼻子豎挑眼，鬧得朝野都知道，而且同情或支持海瑞。有道德潔癖的人，很容易獲得輿論的支持，但讓他真正去辦大事，可能處處碰壁，從而一事無成。

張居正對(duì)海瑞的棄而不用是理智的，在封建官場(chǎng)中要干大事，僅僅憑道德的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)這點(diǎn)張居正深有體會(huì)，他在官場(chǎng)上的發(fā)達(dá)已證明了要有大的作為，是不能保持個(gè)人品德的高潔，有時(shí)還得不擇手段，自污名節(jié)。

對(duì)張居正的品行，史家一向評(píng)價(jià)不高。奸臣嚴(yán)嵩當(dāng)政時(shí)，“嵩亦器居正”。徐階代替嚴(yán)嵩為首輔后，同樣“傾心委居正”，這左右逢源的水平可不是一般人能達(dá)到的。高拱秉權(quán)后，“兩人益相密”。可是高拱是橫亙?cè)谒媲暗氖^，不扳倒高，他不可能成為首輔。于是他又私下里結(jié)交司禮秉筆太監(jiān)馮保?！吧褡诩次?萬歷帝)，保以兩宮詔旨逐拱，事具拱傳，居正遂代拱為首輔?！?/p>

可見，張居正的政治品德實(shí)在不怎么樣，怎樣對(duì)自己有利他就怎樣干，毫不在乎什么名節(jié)。在個(gè)人的私德上，他也做得不怎么樣。他好色縱欲，因?yàn)槌７核?，大冬天都滿腦袋冒熱氣，不能戴帽子。父親死了后，為了權(quán)柄不落入他手，和馮保共同策劃，促使皇帝下達(dá)了“奪情”的旨意，在父喪期間依然緊握手中大權(quán)。明代是非常推崇孝道的，士大夫在父母喪后，必須丁憂三年。而且他也不清廉，屬下的官員賄賂他的財(cái)物不計(jì)其數(shù)。

就這樣一個(gè)公德和私德一無是處的人，卻是奠定大明短暫中興的大政治家。他推行的“一條鞭法”，在中國(guó)歷史上有著劃時(shí)代的意義?！睹魇贰份d：“居正為政，以尊主權(quán)、課吏職、信賞罰、一號(hào)令為主。雖萬里外，朝下而夕奉行?！痹u(píng)價(jià)他“通識(shí)時(shí)變，勇于任事”。

當(dāng)然，因?yàn)槎粴q以前的萬歷皇帝一直生活在張居正的陰影下，對(duì)他有著父親般的畏懼，所以張居正死后萬歷皇帝終于爆發(fā)了，抄沒他全家。生前震主的權(quán)威，終于在死后引起了禍患。

張居正是個(gè)悲劇人物，無論是他生前的作為還是死后的子孫的遭遇?？墒窃谀莻€(gè)時(shí)代，張居正不這樣做，他能掌握權(quán)柄，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)嗎？海瑞的遭遇便是很好的說明，個(gè)人的品德只有符號(hào)意義，在權(quán)力場(chǎng)中是蒼白、不堪一擊的。張居正死了，應(yīng)該沒人擋海瑞的路了吧。

可是，“帝屢欲召用瑞，執(zhí)政陰沮之，乃以為南京右都御史。諸司素偷惰，瑞以身矯之。有御史偶陳戲樂，欲遵太祖法予之杖。百司惴恐，多患苦之”。

這樣的官員，沒人喜歡他，只能弄到南京去做個(gè)閑官，誰在他手下當(dāng)差誰倒霉。海瑞這樣的人注定是“瓠瓜”，系而不用?？酌弦詠?，中國(guó)儒家所推崇的倫理價(jià)值觀，在現(xiàn)實(shí)生活中和政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)總是矛盾的。儒家對(duì)士人有著道德的高標(biāo)準(zhǔn)要求，可是如果真的成為道德完人，在政治場(chǎng)上基本上不會(huì)有什么作為。

孔子和孟子一生政治上不得意，如果他們真的像張居正那樣掌握了極大的權(quán)力，還能說“仁者愛人”，“吾養(yǎng)吾浩然之氣”嗎？