古籍點(diǎn)校是非常煩難的工作，多種因素都能造成失誤。障礙之一是，古人筆下的很多細(xì)節(jié)屬于既往生活中曾經(jīng)存在的現(xiàn)象，早已隨著風(fēng)俗的變遷而消失，在今天的人眼里，這些細(xì)節(jié)僅僅是些空洞的字眼，于是難免在理解上發(fā)生誤差。

陸游《老學(xué)庵筆記》中有一段涉及北宋末年“時(shí)尚”現(xiàn)象的記述，近年整理出版時(shí)，就曾被錯(cuò)點(diǎn)成：“政和、宣和間，織文及纈帛，有遍地桃冠，有并桃香，有佩香曲，有賽兒……”實(shí)際上，宋時(shí)文獻(xiàn)中并沒(méi)有“并桃香”這樣一種香品名稱，相反，倒是有一類頗流行的合香制品稱為“佩香”。

生活于兩宋之交的蔡絳于《鐵圍山叢談》中即談到，政和四年，“時(shí)于奉宸中得龍涎香二，琉璃缶、玻璃母二大篚……香則多分賜大臣、近侍……每以一豆大爇之，輒作異花氣，芬郁滿座，終日略不歇。于是太上大奇之，命籍被賜者，隨數(shù)多寡，復(fù)收取以歸中禁，因號(hào)曰‘古龍涎’，為貴也。諸大珰爭(zhēng)取一餅，可直百緡，金玉穴而以青絲貫之，佩于頸，時(shí)于衣領(lǐng)間摩挱以相示。坐此遂作‘佩香’焉。今佩香，蓋因古龍涎始也”。

按其說(shuō)法，在宋徽宗時(shí)，由大太監(jiān)們興起了佩帶異國(guó)名香的時(shí)尚，具體方法是把小塊的珍貴香料截成小餅狀，在當(dāng)中穿孔——孔洞的邊緣還鑲上金或玉框——孔內(nèi)串上藍(lán)絲繩，掛在脖子上。他們還喜歡把所配的小香餅從衣領(lǐng)當(dāng)中掏出來(lái)，用手摩挲著，彼此互相炫耀。這種帶有穿孔、以絳子吊掛在身上的香料制品就叫“佩香”。在太監(jiān)們引領(lǐng)下，帶佩香成為社會(huì)上普遍流行的做法。

《鐵圍山叢談》中說(shuō)，“今佩香，蓋因古龍涎始也”，而在《陳氏香譜》中，恰恰有一條“古龍涎香”的制造方子，是將沉香、檀香、丁香等多種香料研成細(xì)末，調(diào)入蘇合油、皂子白之后“濃煎成膏”，“造作花子、佩香及香環(huán)之類”。這一合香方與《鐵圍山叢談》的記載互相印證，為宋代一種時(shí)尚風(fēng)氣的產(chǎn)生提供了解釋：宋徽宗的時(shí)候，在內(nèi)庫(kù)中發(fā)現(xiàn)了前朝留下的珍貴異國(guó)香料。這種香料一旦焚炷起來(lái)，香氣異常迷人，被宋徽宗命名為“古龍涎”。太監(jiān)們流行把這種“古龍涎”佩在胸前，結(jié)果帶動(dòng)了民間帶佩香的風(fēng)氣。同時(shí)，社會(huì)上還興起了對(duì)所謂“古龍涎”的仿制，因而，民間大量使用的“古龍涎”，其實(shí)是宋人自己利用各種貴重香料調(diào)配而成的一種合香制品。

由此可見(jiàn)，“佩香”是宋時(shí)日常生活中使用的一個(gè)詞匯，專指帶穿孔、吊掛在身上的人工合成小香餅。據(jù)《鐵圍山叢談》的介紹，如此的香品出現(xiàn)于北宋政和年間。《老學(xué)庵筆記》涉及“佩香”的論述恰恰是指斥“政和、宣和”間的“服妖”現(xiàn)象，所以原文當(dāng)為“香有佩香”——這個(gè)時(shí)期的香品中出現(xiàn)了佩香。并且，該書卷一提到：“徽宗南幸還京，服栗玉并桃冠……”可知北宋末年有一種頭冠名為“并桃”。因此，《老學(xué)庵筆記》之文義應(yīng)理解為：“織文及纈帛有遍地桃，冠有并桃，香有佩香，曲有賽兒。”

佩香雖屬微末細(xì)節(jié)，但卻也證明，如果留心古人留下的豐富文獻(xiàn)資料，一些看似空洞的名物詞稱并非不可以形成有效的解讀。